情真·景真·意真

　　郭栋超先生，是位诗人，也是率真之人。诗，从年少至今一直温润着他的心。季节如约而至，春芽招遥萌发，大爱无形，他抚摸过祖母年老时在村口等他坐扁的石头；悄然而起，闲暇之余，也可能游历过山川、大河……

　　诗歌《如能把住地狱之门》的创作，诗人先是感慨，“天堂遥遥 鬼挤神涌//主呀 给我一把利剑//钥匙锁住地狱之门//门锁铮亮”。然后，以历史的心境，开始恣意放纵，“挡住项羽刘邦//等等 吴广陈胜//金甲漫城//世民 莫走//还要挽留那个//高傲的女人//谁的江山谁的思春//毁了无字之碑//唤醒青冢里//那个背负江山的昭君//成吉思汗独尝原上飞鹰//提着打狗棍的乞丐//寺钟悠远//长城不绊你的马蹄//康熙来吧//长鞭打马//我的你的他的嘉年华//一边去 帝君//我要唤回受你们蛊惑的冤魂//让开路吧 不管他是在地狱//亦或天堂 还阳//天边没有流星”，用历史的呼唤，拷问一个个明君帝王。这些无声的呐喊穿透时空，让帝王的血腥之气窒息着读者的呼吸。诗人用喷薄的诗句，想在历史隧道中，努力地辨认着帝王的丰功伟绩，用诗歌重新把他们的生命照亮。虽然这些帝王明君彪炳史册、世世代代传颂，但在诗人眼里，辨认“帝君”时，也在帮助我们理解大历史的真正面向。诗人的警觉也衬出当下人心的粗糙，它提醒着我们，人类的今日，如果不珍惜当下的和平与安定，也可能会轮回到你不知的昨日！所以，在《假面舞会》中他说：“姐姐：这是一座城市//一座城市　光射穿夜幕//我藏身于孤傲铸就的铠甲//虽磕磕绊绊　 却随心所欲//虚拟的气场 美丽易碎//姐姐这是一场接一场的//假面舞会”！诗人在此重复了“假面舞会”，借此来加重对“面具”的控诉，“面具”并不是诗意的向往。人类是从什么时候开始戴假面具的？《圣经》中说，当夏娃和亚当受蛇的诱惑吃了禁果以后，就再也不敢看上帝了，他们开始为自己的赤身裸体而害羞，便用树叶来掩蔽自己的身体。大约，当人类穿上第一件用树叶做成的衣服来遮蔽自己的身体时，他就懂得了戴假面具的用处。而我们认为，人类的假面具是随着私有观念的产生而出现的。当人类的祖先还处于原始的穴居时代时，假面具对人类来说，是毫无用处的。因此，世人感慨道：“姐姐：人都走了//面具丢了　 这么空灵//我不奢望什么//漫天星月的后面//有没有慈悲的上帝眷顾//我知道你在山的那”，我们生活在这个纷繁复杂的尘世里，就跟“善意的谎言也高尚”那样，适时适地的戴戴假面具。

　　没去过沙漠的时候，想象沙漠是那遥远的边界，广袤而荒凉。是艰苦、干燥、贫乏……的代名词。如果因太过无忧而无所适从，可以去沙漠里体会一种落差。如果因太过孤独而苦闷，可以去沙漠，或许你可以对苦闷下一个最新的注解。然而，两者都不是，诗人对沙漠的兴趣与众不同。在《风，带我穿过沙漠》中，诗人给我们呈现了一个诗意的沙漠，让我们不禁神往，“落叶石上沉静成孤舟//热浪啃啮沼泽//怒涛排壑静没着散失//胡杨林青绿后//倒了又青//那情　那思　那意//巨蟒盘旋摩挲//一次次追问//你要的是什么//我是谁　谁是我////灵魂包裹着似燃未燃//山岭花开　水呀//穿不过沙漠//大雁咻咻吞吃游人投食//不再快如惊雷//不再南飞//喘息着　野兔逃过狼口//冬　峰从飞处飞来//泉自冷时冷起//红炉雪融　无限轮替//独坐　那思那情那意//升腾着水汽//轻轻的轻轻的落下//穿过沙漠//风温柔的手臂 //展翼　心无挂碍//飞　飞 飞//”，我们跟随着诗人的遐想，“穿过沙漠”，张开双臂，“心无挂碍”。《心经》说：“心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”在风带我走过沙漠时，“心无挂碍”。

　　九寨沟，被称为“人间天堂”，“童话世界”，有“九寨归来不看水”的美誉。是心灵休憩的乐园，天空在水中，美景也在水中，景又在人心中，一树一花，一景一个天地，是那样的和谐和完美无缺，让人无法看清、看懂它的美！于是，诗人来了，想在这一方静谧、美不胜收的山水中获得心灵的空灵，同时放下内心深处的沉重！诗人感叹道：“九寨，我的九寨”，天气异常晴朗，坐在旅游观光车上，各个美景似走马观花，倏然而过。远望着“那里有水波　 森林还有倔强的牧民//我寻找过天堂//九寨　 沉静　 柔雅　 温韵//那一昂首的伸展//一条条翠绿　 似春日撩人的布幔//你是我思恋//你是我幻想////那里有水波　 森林还有倔强的牧民//我寻找过天堂//九寨　 风起　 水汶　 梦影//那一沉稳的荡漾//一汪汪泉水　 似神掌拨弄的滑润//你是我思恋//你是我幻想////那里有水波　 森林还有倔强的牧民//我寻找过天堂//九寨　 雪舞　 晶莹　 悬冰//那一纯白的淡定//一脉脉山峦　 似旷野抖动的马鞍//你是我思恋//你是我幻想////那里有水波　 森林还有倔强的牧民//我寻找过天堂//九寨　 飞马　 牛羊　 酒浓//那一多情的哈达//一碗碗奶茶　 似月宫泼洒的玉琼//你是我思恋//你是我幻想”。蓝色让诗人心驰神往，产生了要深入其腹地，去细细品味和解读这美的点点滴滴，远处的山，近处的树，倒映在水中，婀娜多姿，影影绰绰，分外迷人，它们的到来给幽深的湖泊带来了无限的生机和乐趣。

　　喜欢断壁残垣，喜欢古城遗址，喜欢历史留给我们的沧桑感。云南的丽江古镇；浙江的小桥乌镇；湖南的凤凰古城。这些用岁月堆砌起来的记忆之城，总是带着令人着迷的气息。而其中的凤凰古城，更是如此。步调轻缓，踏在古城的土地上，触摸着痕迹久远的古迹，古色古香的韵味十足。诗人怀念美丽的古城，怀念到夜夜入眠，一首《古城》写尽了古城的沧海桑田，正在抒发着作者们的一腔情意！诗人站在沱江边，让沱江的水把尘世的浮华冲刷，“天幕，青山//闪着灯光的古屋//河水无声，倒影一切//部落鼓声，人流如织//独处，遗腹子一样//想着，有过或没有过的故事//酒意微至//直盯，一棵挂满青叶的假树//似有无数话语//喉中倒流//沉默着//不能说出//这梦样的古城//为何是这般的思绪//该放的孔明灯//没有飘起//凤凰古城//木棰声声//石板路上//饮食男女，晃动了尘世//原始部落的实物仍在//原始的风气不存//躺下//做半明半暗的梦//别怪人醉生梦死//沱江流走的岁月//绿了梦境的树下//笛声悠扬，为爱//或是为了忧伤//别问，这到底是为了什么//蟋蟀，春生秋亡//不为谁而唱//不为冬而声//雏凤向桥上飞来//迎着，如丝细雨//雾一样飘忽//”，多少回魂牵梦绕，儿时多次梦里寻凤凰，“绿了梦境的树下”，随着暖暖的阳光，“原始部落的实物仍在”我们逃离了都市的繁华，也解脱了劳累于烦琐的工作之中，“为爱，或是为了忧伤”，踏上了旅程的那一刻，诗人的心情早已放飞，此刻像一只往南迁徙的鸟，可在蓝天之上自由的翱翔。

　　王国维认为意境是真实性的体现，即情真、景真。（清·王国维《人间词话》）如此看来，意境首先要求的是情感真实、景物真实。情真景真只是意境的一个真实特征，而情景交融是意境的形象特征；虚实相生是意境的结构特征；韵味无穷是意境的审美特征。因而这几大特征构成意境的总体特征，也是意境美的体现特征。真实特征。王国维认为：“大家之作，其言情也沁人肺腑，其写景也必豁人耳目。……以其所见者真，所知者深也。”（清·王国维《人间词话》）这是王国维对意境深刻的理解。他认为情感的真实是意境的本质也是目的，对情感的描写要“沁人肺腑”；对景真实的描写要“豁人耳目”。这些都必须具有“见者真、知者深”的真实感，一点假都不能掺和。这样才能创造出真实感人的意境效果。情与景，也是内容与形式的体现。景真也是艺术表现的本质特征，它载荷了本质与现象、目的与手段的全部信息。情真景真，二者是不可分割的。它体现着意境美的真实性特征。

　　郭栋超先生的诗歌正是体现了这种情真景真的真实特征，情景交融的形象特征，虚实相生的结构特征，韵味无穷的审美特征。正如著名诗人、诗评家李犁说，郭栋超的诗歌热烈又扎实，像烧红的铁在铁锤下锻打，并在水中冷却和凝聚，挤出所有的杂质和泡沫，让思想坚硬，让语言尖锐。这说明郭栋超是一个有胸襟和情怀的诗人，也是这个时代少有的冷静和自省的诗人，同时也是一个对诗歌忠诚痴迷并不断淘洗打磨的诗歌赤子。