代西：《灵性·悟性·诗性》

　　中国乃是诗歌之国度，上起帝王将相，下迄草民百姓，皆可为诗。诗歌乃是大众化之文学，从某种角度而言，它比小说更为普及。何为诗之美？古人有三句话可以涵盖。一为孔子于《论语》中所言，‘诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。’二为刘勰于《文心雕龙》中所言，‘诗者，持也，持人情性。’三为王夫之在评价李白之诗时所言‘语近情遥’。”

　　著名诗人艾青曾经说过，诗歌乃是“文学之文学”、“文学之顶峰”。在中国文学各种体裁中，惟有诗歌影响最深、流传最远。从其本质而言，诗歌乃是一种精神存在，此种精神存在包含人类一切之善。诗歌具有长盛不衰之生命力，乃与“奉善”密不可分，此与佛家所谓“诸善奉行，众恶莫为”之信念相通。由此可以断言，若无诗歌之人类，殊非文明之人类；若无诗歌之时代，殊非光明之时代；若无诗歌之民族，殊非伟大之民族；若无诗歌之人生，殊非辉煌之人生。

　　郭栋超先生是一位很质朴、很诚实、很勤奋的人，是一位很有追求、很有抱负、很有理性之人。评价一个人的作品，人们常常会说这么一句话——“文如其人”。我会重复地说，郭栋超的诗歌也不会脱离俗套——“诗如其人”。纯净、质朴，表达的全是发自心底的心声。朴素、直接，诗行间没有太多的华丽辞藻的堆砌。赞扬、欣赏，崇敬、敬佩，指责、斥喝，观点与诗句都是很有机地并行着。

　　守望一株莲的心事，独倚阑珊，轻轻地吟唱着，月缺是画，月圆是诗。月亮是我们永恒守望的家园。今夕何年，今夕何夕，所有的思念都给了月亮，所有的柔情蜜意都破门而出。月上枝头的相约，让千年的守候牵手长久，满月盈杯，对影邀月，谁的豪情还在夜风中独吟。谁低眉弹弄情思绵绵的绝唱？谁的眼神流露这么美好的回忆？谁幸福如花的思念，在今夜演绎着生命的聚散离合？在一轮月亮的暗示下，诗人叩开门扉和诗歌一起诞生在婉约旖旎的夜晚。清凉如水般的月光倾泻在思念的扉页，照亮着万家灯火的团圆。又是一年中秋节，在诗歌《孩子，中秋我能讲的只有这些》中，诗人写道：“那一日，我看见平原上的每一粒黄土 // 一日一月一年沉静成果实的颗粒 // 太阳暗黑　儿呀　那便是夜的眸子　快来了 // 野草九月晃动 // 　却未沉寂成荒芜 // 一个野孩子伴着猪羊没有就寝 // 弟妹在冰凉的地上啜泣 // 眼睛对着眼睛凝视 // 院外未熟的柿树 // 祖母慈祥坐等死亡的来临 // 茅屋上的水柱一点点细小 // 泪一般纷纷滴落 // 滴滴答答锯走　我的年少 // 祈祷闪着豆油的小灯亮到天明 // 贪睡　不知失眠 // ”饱含着款款深情的儿时回忆，诗人年少，看到弟妹、祖母、母亲的呼唤，孝，在诗人笔下，是那么的诗意。孝心，没有具体的表现内容，它可以是对父母长辈语气温柔的一声问候、一个祝福，甚至一个眼神，也可以是对家人的一丝挂念，常回家看看这些都会成为父母永远温馨的回忆，孝文化是中国传统文化的基石和核心，它既是做人的准则，也是安身立命之根本。

　　诗人又回忆了“那一年”，“那一年　我已慈悲或慈悲过 // 一串串铃声 // 铃声有的婉在远处　有的扑打窗户 // 有的如细雨揪心着黄昏 // 有的如羽毛铺在脚下伸手可掇 // 我也曾跪着　一堆山火　燃了又灭　灭了再燃 // 多情着纷纷扬扬　夸张着热烈 // 头上缓缓飘落着树花 // 有的生根有的不曾发芽 // 展着双臂如翅膀一节节伸展 // 一片一片一根一根红叶枝杈 // 抱紧荣耀坚定的脚步　一束蓝光 // 直至敲钟人把我唤醒 // 我仍把一切献给太阳 // 不知疾苦　直至折断了手指 // 狂笑着不知疼痛 // ”，聆听着风铃、面对火山，钟声唤醒了诗人，诗人喜欢喷薄欲出的朝阳，“我仍把一切献给太阳”，它透过云层，眯缝着眼睛，给世界一丝光明的前兆。细想想，人的一生也如太阳，只有两头是风景。婴儿、童年多么幼稚，到了少年、青年最辉煌，成年后表面如日中天，可奔忙中失去了风景。在挣扎中时常遇到不快乐不顺利，就像太阳有时也被乌云遮挡一样。只有到了晚年，才变得休闲和浪漫。珍惜每一天太阳的升起，欣赏每一天太阳的西下，你用诗的思想去赞美太阳，用摄影去记录太阳，你会变得充实，你会生活的非常美好！这一天，诗人成为一代雄主，诗人写道：“这一天　蚊虫叮咬着瘦马的周身 // 鹌鹑刚刚啼转过天空　就送走了它 // 弓着脊背　它是过不了中秋节了 // 老牛如赤子老成形影相吊的囚徒 // 你瞧他曾是一位没有侍从的领袖 // 一位耕耙领地的王侯 // 山野荒沟领略过他的纵情 // 纵情它的四啼也纵情它的呼哧呼哧 // 呼哧呼嚇却无驴的长啸 // 马的嘶鸣　撩人心弦 // 一弯新月下高梁殷红 // 呼哧殷红无边无际的沟洼　山岗 // 它把犁桦在土上磨得薄如蝉翼 // 一沟沟土条惊心动魄 // 闪着亮光直击旋转的太阳 // 不知是泪也不知是汗 // 抹黄土一身油彩灿如晨霞 // 鸡鸣狗跳　鸭奔鹅跃 // 村上人又一个劳作的黎明 // 他躺在牛棚躺成古旧生锈的青铜 // 我在他的旁边依旧看到了那个坟墓 // 我会举起利刃对着直取它头颅的屠夫 // 不准挖走它一点肉剥掉一块皮 // 让它在我的注视下 // 风干成木乃伊 // 如我祖先的遗骶在地下蚂蚁搬走的吃食 // 忠心得狗似的把青草交错在胸前 // 一朵兰花一束青草一捧蓝豌豆 // 躺下伴他　神游凛烈的风也许或有黄黄的平原 // 孩子我讲的只有这些 // 田野梦酣别管是否扑朔迷离　长笑　不管预期 // ”……中秋节，一个永恒不变的主题，古今吟唱；一种高贵典雅的意象，雅俗共赏；一轮圆月千里之外的思念；一笺照亮千古的词曲填满思乡之愁；诗人肠胃里搅动的诗句，是瞳眸里眺望家园的万般柔情。

　　袁宏道在《叙小修诗》称其弟之作：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人习气之故也。”袁宏道认为作诗要“真”，“真诗”是心性、性灵的贯注。

　　鄂伦春是长期生活在我国北方深山密林中的，目前仅有几千人口的一个少数民族。鄂伦春意为“住在山岭上的人”。这是一个自古以狩猎为生的民族，也是一个勤劳勇敢，充满着神秘色彩的民族。诗人为了寻找似乎越来越淡远的鄂伦春原本生活状态，带着一种崇敬的心情，来追溯和感受鄂伦春人以往的生活和生存状态，于是写下了《孤独而奔放的使鹿人》，“这是白山黑水吗 // 航梯延展绿林　青无迹涯 // 蒙古汉子迢遥着马鞭 // 鲜卑人尊崇着神蛇 // 不　不是的 // 我念着鄂伦春　鄂伦春 // 鹿跃密林 // 白桦　草堆　高高大大落叶松 // 别了　贝尔加　那层层凝冰 // 雅发罕　摩凌阿 // 走吧:达斡尔　我的弟兄 // 跨过济拉嘛泰河 // 老毛子来了 // 迎向那刀扑向那马 // 鄂伦春　鄂伦春 // 这是咱的兴安岭 // 嫩江水涌　咱的乌云：嘉荫 // 走过一架架山是一条条河 // 爬上一条条坡是一道道岭 // 张着的雨网没有断裂 // 雪上掩不住溜光的滑痕 // 山是耸立着水是流彩着 // 孤独而奔放的人呀 // 狍筋连缀的服饰 // 柔软而轻便 // 猎马猎狗游走林海 // 林海茫茫 // 摩苏昆悲伤你的雪橇 // 你的木筏你的兽皮船 // 草木枯黄　落雪冬至 // 鄂伦春鄂伦春 // 孤独而奔放的鄂伦春 // 迷一样的地方 // 迷一样的人 // ”。当林涛停止喧嚣，深秋的夕阳徐徐落入山岭，“走过一架架山是一条条河 // 爬上一条条坡是一道道岭”，来探寻这“迷一样的地方”，“迷一样的人”。

　　通过以上可以看出，郭栋超先生写作的两个特点：一是视野异常广阔，格局庞大。他仿佛是一个手持相机的旅行家，或是带着速写本的画师，所到之处，兴之所至，随意勾勒，即景生情，见事成理；二则是速写式的风格，不求浓墨重彩，深思熟虑，但求意到笔落，随性点染，这使他的写作不再是苦差，而成了轻松愉悦的乐事。

　　郭栋超先生在工作之余，能够在复杂多变的环境下，甘淡泊，耐寂寞，守节操，勤思索，以积极心处事，以圣洁心自守，用心记录生活的点滴，用情谱写岁月的篇章。这种儒道互补的精神让他不仅在诗歌领域拥有志趣相投的伙伴，而且在事业道路上也始终葆有莫逆相随之人。诗如其人，人如其诗，诗歌早已成为他生活的一部分。他在细致入微的观察生活间，饱含对事物的热爱、生活的赞美和对自然的尊重。人，心至善，情至诚，志必坚。  

【作者简介】

　　代西，著名油画家，现任华夏雁翔国际文化交流中心副主席、中国丝路文化促进中心副主任、中国国家美术家协会上海分会副主席、华夏代西家文化研究院院长、代西洁肤泥、代西面膜贴研发人。