红松：让风归于风，让心归于心——李东海的诗风与诗心

　　说起风与心，还有一则妙不可言佛教典故。一日，印宗法师讲《涅槃经》。这时，风吹幡动。法师就问：“这是风在动，还是幡在动？”一僧人说是风动，一僧人说是幡动。这时，六祖慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
　　对此，李东海在诗中有其独特的解读。“让风，归于风/而心，归于心”
　　可以说，这种风和心的境界，是一种超凡脱俗，闪烁着智慧之光的精神境界。也是诗人李东海在苦苦追求和顽强坚守的一种精神境界。这种境界，是晶莹剔透洁白无瑕的雪花的境界。
　　
　　    雪
　　飘在西部辽远的天空
　　这是入冬最美的舞蹈
　　一万个雪美人，翩翩起舞
　　在这躁动不安的夜里
　　静谧的雪
　　让风，归于风
　　而心，归于心
　　——《又遇小雪》
　　
　　雪，飘飞在西部辽远的天空。此时，诗人仰望苍穹，独立风中。任凭这个世界刮什么类型的风，不管是狂暴的、肆虐的、寒冷的、刺骨的、冷漠的、自恋的风，还是妖冶的、魅惑的、欲望的风，诗人傲然独立，一概不为所动。
　　而所有的这些，并不能完全表明诗人已经心如止水，不为情所困，不为爱所扰。相反，诗人仅是把“风”和“心”分开，使不相干的“风”不再打扰一颗专注的“心”，使“心”不为“风”所役使，以便更好地去拥抱所热烈呼唤着的春风。
　　
　　大地
　　你就敞开心扉
　　让温暖的春风扑面而来
　　让她炙热的双手拥抱你那壮美的胸膛
　　——《大寒》
　　
　　诗人的这种对春风的呼唤，体现出他对大自然的极度热爱。这种爱，体现在诗人将近一半的诗歌创作体验中。这种体验已经上升为一种深度体验，上升为一种精神体验，上升为一种骨子里的具有哲学况味的生命体验。
　　诗人是一个独立苍穹的行者，背负着对苍天厚土的热爱，背负着对大自然，对生灵万物的热爱，走向巍巍昆仑，走向天山南北：
　　
　　天山以南
　　一条河
　　疏通了塔里木盆地的血脉
　　一只鹰
　　看穿了塔克拉玛干
　　千年不语的秘密
　　——《天山以南》
　　
　　天山以北
　　列车驰向了伊犁大草原的怀抱
　　村庄，闪进了火车的眼帘
　　薰衣草在河谷，幸福地歌唱
　　——《天山以北》
　　
　　诗人走啊走，沿天山南北，沿对大自然的探索和自身心路历程的探索，走向乔尔玛、巩乃斯、那拉提、巴音布鲁克，去察布查尔、可克达拉、霍尔果斯、昭苏大草原、特克斯八卦城……
　　在对自然世界和精神世界的探寻中，诗人看到了塔克拉玛干千年不语的秘密，看到了薰衣草在河谷幸福地歌唱。但最终，诗人发现：
　　
　　在新疆，无论你走在哪里
　　其实你一直都走在天山的脚下
　　——《天山脚下》
　　
　　而诗人永远走不出的，还有他的家乡沙湾。那里有诗人留下的脚印，那里有诗人珍藏着的童真，那里有亲密的小伙伴，那里有魂牵梦萦的故人。
　　秋天到来
　　布尔通古乡的牧场牛羊肥壮
　　夜莺的歌声，点亮阿吾勒的毡房
　　——《在沙湾长大》
　　
　　想起沙湾
　　沙枣花就开在了眼前
　　那片榆树林子的苍绿，是我五月走进的童年
　　——《想起沙湾》
　　
　　看吧，这就是诗人心目中的家乡。在《鹿角湾》中，诗人写道：“一代一代的牧民/扎起毡房，把生活的炊烟/一缕缕地点燃”在《安集海大峡谷》中诗人写道：“这是沙湾壮丽的扉页/被西风打开/被牛羊朗读，被我们今天惊呀的俯瞰”
　　显然，诗人为自己有这样的家乡而感到无比自豪，并对这般壮丽且温暖的家园而百看不厌。
　　家乡，是诗人亲情之所系，是诗人血脉之所系。更进一步说，家乡，是诗人像雪一样洁白的精神净土，像雪一样晶莹透彻的灵魂的栖息地。
　　
　　雪，柔美地飘着
　　梦中的童年
　　从雪花里走过
　　放学回家的身影，历历在目
　　——《小雪》
　　
　　这片精神净土中，有父亲的智慧和勤劳。在《生命的祝祈》中诗人写道：“被邻居称为老陕的父亲/用鲁班留下的锯子/用力地锯着自己艰辛的一生”在《梦里的父亲》中诗人写道：“梦里父亲/依然起得很早/掏去昨夜的炉灰/放入木材/点着了炉火/“哗”的一声，炉膛就亮了起来”
　　这片精神净土中，有母亲的顽强和执着。在《母亲在上》中诗人写道：“母亲病弱的身子/像在风里飘着/可是为了把我们养大/母亲还是拖着病弱的身子/在辛苦的劳作/挖石，烧砖，制衣/母亲干过很多苦活”
　　于是，诗人想到，终有一天，自己也将归于这片土地。因为这片土地是自己最初的依恋，也是最后的归宿。因为这片土地，有自己的父亲和母亲，因为他们走了，然后，就轮到了诗人自己。诗人在《重阳》中写道：“父母走后/我们就老了/父母先为我们去打探了归路”他们虽然先走了，但诗人坚信，自己和他们，以及自己的子女或后来人，必然都会在时间的路上不期而遇。
　　
　　我们死后
　　会有人去扫墓吗？
　　扫，与不扫，我们都会
　　在时间的路上最后不期而遇
　　——《清明节里雨纷纷》
　　
　　而这种时间的归路，必然和雪产生某种联系，大概雪是诗人心之影，雪是诗人心灵故乡的象征吧。
　　
　　孩子回到母亲的怀抱
　　我们回到久别的故乡
　　雪，回到落地的时刻
　　星辰回到华灯初上的晚上
　　——《回归》
　　
　　雪在诗人的诗里，是灵魂的存在，常常有“一万个雪美人，翩翩起舞”。雪美人洁白高傲，在自由的天空随心所欲。那自由的天空，就是诗人的诗心，空灵、唯美，不与世俗妥协。
　　这种洁白高傲，既是与生俱来的，也是诗人在追寻精神家园的过程中，内心不断关照与自我关照的过程。这个过程不是一蹴而就的，首先，这个关照与自我关照的过程来自于中华文明，来自于古圣先贤。
　　
　　骑着青牛的老子
　　胡子很长
　　他走在高深莫测的道中
　　非常潇洒
　　春秋末年的那场暴雨
　　总是打不湿他那飘逸的长衫
　　——《先哲老子》
　　
　　老子作为道家思想的代表人物，骑着青牛，潇洒地走在道中，走入诗人的诗里。当然，无论老子走到哪里，就会把道带到哪里，于是乎，诗人的诗中，就有了高深莫测的道的痕迹。
　　道家认为，只有无为，才能无为而无不为，才能达到社会和谐和人与自然的和谐。而在个人精神修养及个人精神追求上，道，亦是人生大道。道法自然，只有悟道，使个体的精神境界与天地大道高度契合，使个体的生命与自然高度契合，精神境界才能得到升华，才能完成由“自然”到“怡然”的根本性境界的飞升。
　　显然，诗人在“悟道”的自我关照的过程中，精神境界已经得到了实质的提升，诗中已经隐隐有了大气象，已经有了怡然自得的神情。
　　古圣先贤之中，最为被标榜和被推崇的，非孔子莫属。“至圣先师”“万世师表”这些头衔，只有孔子古今一人而已。
　　
　　他含辛茹苦地挤出大碗大碗的
　　金科玉律 端给了各国的君王
　　可这些犯着胃病的国君
　　全给他吐在了桌下
　　痛心疾首的孔子 哭了
　　酸涩的泪水
　　浸透了整个春秋战国的城廓
　　——《大圣孔子》
　　
　　孔子“明知不可而为之”，为宣扬自己的政治理想周旋于各诸侯国。然而，却由于理念超前而四处碰壁。最后，孔子幡然醒悟，回故乡筑“杏坛”传道。
　　诗人在诗的最后写道：“可返归故里的孔子/还是韦编三绝地/把一节节的竹简/雕琢成一编编婷婷玉立的淑女/站在永恒时光的水中/越洗越亮/好逑的君子/两千年来都络绎不绝”
　　古人云：半部《论语》治天下。论语中，有修身齐家治国平天下的金科玉律。《论语》不仅是一部思想典籍，更是一部教育典籍、文学典籍、人文典籍。论语中的内容，处处闪烁着思想和人性的光辉。
　　诗人作为一个“好逑的君子”，当然不能错过这场精神盛宴。窈窕淑女君子好逑啊!从《道德经》到《诗经》再到《论语》，有着太多的窈窕淑女，有着太多的君子好逑。
　　到此，诗人还嫌不够。诗人还要将外国的哲学思想也囊括于心，也要进行思想的、文化的、人文的借鉴。
　　
　　康德
　　你是踏着时针写作 进餐
　　然后散步 把哲学
　　用大大小小的问号
　　和批判之类的语言
　　写得金光灿灿
　　用王的智慧
　　把我们照耀
　　——《写给康德》
　　
　　诗人的笔，又指向了康德。这个德国小老头，把理性主义和经验主义进行调和，调和成古典哲学。诗人笔下的这个哲学小老头，还真的有些可爱，你看他竟然“踏着时针写作 进餐”；你看他竟然“把哲学/用大大小小的问号/和批判之类的语言/写得金光灿灿”
　　康德作为启蒙运动后期最有影响力的哲学家，深刻地影响了西方近代哲学。诗人在本诗中接着写道：“当黑格尔望着你的胡须/用手抚摸着被你揭穿的文字/都辗转反侧的彻夜难眠”
　　然而，诗人并没有到此为止，诗人的哲学疆域里还有培根、卢梭、尼采、卡尔马克思、维特根斯坦。在《黑格尔》中，诗人写道：“语言/永远都是他的扳手/和脚手架，是他支付房租/和购买食物的硬币”
　　
　　诗人的精神家园实在太大，显然，仅有那么点儿舶来的哲学怎么能够用呢？外国的诗歌呢？外国的大诗人呢？
　　
　　诗人波德莱尔
　　走在诗歌的忧巷里
　　苦闷时 就用耳朵看书
　　用眼睛去闻巴黎的腐臭
　　象征和通感
　　是他手中最得意的家什
　　像《恶之花》和《巴黎的忧郁》
　　都是他孤独忧郁的苦难表征
　　于是 象征派和整个现代派
　　都从他的手中涌流而出
　　——《诗人波德莱尔》
　　
　　诗人始终认为，只有大视野，才能带来大胸襟。也只有大胸襟，才能带来大的人文关怀。这种人文关怀是穿越时间和空间的，是穿越种族和国界的。这种认识本身，也许就适用于诗歌的象征和通感。也只有带着这种穿越时间和空间、穿越种族和国界的人文关怀，我们才能够真正读懂象征和通感，才能真正读懂《恶之花》和《巴黎的忧郁》。
　　诗人写《青铜骑士》，写普希金：“作为父亲/作为太阳/你从俄罗斯的大海升起”
　　诗人写《荒原》，写艾略特：“燥热的夏天蚂蚁都失去了出发的方向、热气流在向西推进、天空，到了爆炸的燃点、荒芜的大地、在等待一场暴雨的洗礼”
　　这些刻画大师的诗歌语言中，我们不难看出诗人自身的语言功力。在场景的描绘上，画面感极强，层次清晰，动感十足，具有极强的感染力。在人物的把控上，诗人更是把这些大师理解得精准通透，又刻画得入木三分，凸显出了大师们独特的精神面貌。
　　
　　好了，国外的大师、大诗人要写，那么国内的呢？当然，那就更值得大写特写了。
　　
　　这是我们唯一
　　献给诗人的节日
　　汨罗江畔
　　龙舟缓行，洁白的糯米缓缓入江
　　三闾大夫的《天问》和《九歌》
　　还在汨罗江渚的两岸雷鸣般的回响
　　——《端午节忆屈原》
　　
　　请看当今世界，究竟有几个国家和民族，穿越王朝更迭，单独形成了一个专门祭典诗人的节日？
　　而公元前278年，汨罗江边，一个峨冠博带的诗人，怀着理想无法实现和国破家亡的羞愤，怀着他的《离骚》《九歌》和香草美人，向汨罗江中彩虹般地一跃，成就了中华民族这个值得骄傲和自豪的节日。
　　看吧，两千多年前，中华民族曾经有这样一位文采逆天的诗神，他用深邃高邈的《天问》，问天问地问鬼神。而其中有些问题，至今，仍高高地悬挂于现代科学之门。
　　这里，我不禁发问，诗人在端午节忆屈原，难道只是在追忆？诗人是否还想，踏着汨罗江雷鸣般的涛声，用光芒四射的楚辞神韵，再续风骨高洁的诗篇？
　　诗人写李白、杜甫、苏轼，写艾青、余光中、洛夫。最有意思的是，诗人还写了王洛宾。大概，诗人已为“诗”与“歌”，找回了似乎有所被时代丢失的节奏和韵律的契合点。
　　
　　青海湖边，一眼看到的
　　就是那卓玛的帐房。在那遥远的地方
　　慢慢升起的，是被您用心洗亮的月光
　　在蹉跎的岁月里，越洗越亮
　　——《歌声》
　　
　　诗人写王洛宾，笔触只在“蹉跎”上轻轻地一点，马上就变得轻快明亮。当然，这只是王洛宾人生最高光的时刻，无数命运的无常和生活的磨难还在后面等待着他呢。
　　而在写昌耀的时候，诗人的笔触通篇都格外显得沉郁凝重，并在结尾处，给出了这个充满悲情色彩的西部诗人以极度赞美的盖棺定论：
　　
　　你站立，是插入云霄的高峰
　　你倒下，是一条浩荡不羁的河床
　　——《致昌耀》
　　
　　啊，谁的脚步，不曾在暗夜前行？谁的肩上，不曾落满饱经风霜的辰星？谁不曾，在跋涉中回首。谁不曾，抬起满含秋水的眼睛。
　　在通往理想的道路上，在通往精神家园的道路上，诗人也曾孤独，也曾困惑，也曾徘徊，也也曾悔恨。
　　
　　做一个干净的人
　　竟然是我无法企及的山峰
　　我常常拗不过内心的那些黑暗
　　一边在洗涤
　　一边又在增加我的黑色
　　不知不觉，我已走过了大半个人生
　　——《喀纳斯的冬天》
　　
　　诗人的初衷是“做一个干净的人”，但现实却是一个不折不扣的大染缸，让每一个接受现实和融入现实的人变色。于是乎，在变色和本色之间，展开了一场旷日持久的角力。角力的结果，却不免令人悲催。诗人一边洗涤，又一边变色，不知不觉中，就已经走过了大半个人生。
　　然而，诗人不情愿也绝不接受这样的结局，诗人决心再次奋力一搏：“让洁白的雪野/洗涤我的灵魂/我的灵魂/是不是比昨天更加的干净”“在寒冷的冬天/穿越喀纳斯的山谷/让洁白的雪野/穿越心灵”
　　太久太久了，诗人期盼一场心灵的大雪，期盼一场灵魂的大雪，让洁白无瑕晶莹剔透的雪野，成为想往已久、追寻已久的精神家园。
　　
　　雪落西部
　　纷纷扬扬地飘满夜空
　　回到童年
　　回到单纯圣洁的那面
　　
　　单纯和圣洁
　　对我还是如此得重要
　　雪，下着
　　一次次的落雪，最后都落在了我的心头
　　——《雪落西部》
　　
　　诗人想乘着漫天纷纷扬扬的雪花，回归童年。那么问题来了，这风中漫天飞舞的雪花，究竟是风在动，还是雪花在动？答曰：“仁者心动。”
　　这就是诗人李东海对精神家园的坚守，让风归于风，让心归于心。
　　这就是诗人的诗心。风醒着，雪花醒着，诗人的诗心，亦醒着。诗人在《大雪之后》中写道：
　　
　　再大的雪
　　我的梦都醒着