霍香结《灵的编年史》,一部天与人的密码本
2018-09-04 作者：霍香结 | 来源：中诗网 | 阅读： 次
《灵的编年史》为作者结撰十五年的精心之作，表现为百科全书的样式，是汉语语境罕见的以知识想象为推动力与结构方式的长篇小说。作品以大元即十三世纪上下至二十一世纪中期一千年的时间跨度，以欧亚大陆直抵中国腹地的空间幅度，抟取中西方知识的精华，虚构了一种“法穆知识”，并以该知识波及的个人命运、历史褶皱、伦理转换为书写场地，展示出复杂的世界观和庞大的知识系统，并显现出向内探求的微妙和深度，显示了作者文字创世的野心与能力。其丰沛、精密、光润的细节，让人惊叹。
小说内容提要
《灵的编年史》为作者结撰十五年的精心之作，表现为百科全书的样式，是汉语语境罕见的以知识想象为推动力与结构方式的长篇小说。作品以大元即十三世纪上下至二十一世纪中期一千年的时间跨度，以欧亚大陆直抵中国腹地的空间幅度，抟取中西方知识的精华，虚构了一种“法穆知识”，并以该知识波及的个人命运、历史褶皱、伦理转换为书写场地，展示出复杂的世界观和庞大的知识系统，并显现出向内探求的微妙和深度，显示了作者文字创世的野心与能力。其丰沛、精密、光润的细节，让人惊叹。
收获杂志长篇专号刊发，作家出版社出版。
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作者简介
霍香结，别署蝼冢，萧乾父。七十年代生于桂林，曾就读于江西理工大学，现居京。从事文学、艺术及经学研究和自由著述。著作：1，《地方性知识》长篇小说，新世界出版社，第八届茅盾文学奖入围作品，2010年。2，《黑暗传》（第一部）现代汉语史诗，现代汉语史诗丛刊本，2016年。3，《明清篆刻边款铁笔单刀正书千字文》，学苑出版社，2017年。4，《龟堂印郛》，刊于《中国篆刻》杂志。学苑出版社，2017年。5，《灵的编年史》，长篇小说，看《收获》2017年长篇专号冬卷，作家出版社，2018年。6，《经验集》，2012年，新死亡诗歌奖；7，《进学解》，2014年，子美文库本。8，《象派》，画册，子美文库本。9，《霍香·结香》（附新时期文人画体系）画册。10，《灯龛》（诗集），北京燕山出版社。主持编撰小说前沿文库，《乌力波》（OULIPO），木铎文库·学术丛刊，十三经注疏集（与贾勤合作），现代汉语史诗丛刊（29册）等。天铎奖发起和主持人。神性写作倡导者。艺术作品间或在美、德、法、意等国展出。
灵的编年史
弹幕集说明：
《灵的编年史》是一部非线性时间长篇叙事织体，以地球牧场时期长时段之下人类探索人与宇宙存在，人类共同体，和欧亚大陆东西方神秘主义即本书谓之的鲤鱼教团所拥有的秘密知识为写作对象，构筑了一部空前繁复的文本族，是现代汉语写作叙事学的一种前沿探索。
弹幕集摘自自媒体短评，或评论文章节取，均来自网络。古有自叙帖，今有弹幕集。
内容提要
《灵的编年史》为作者结撰十五年的精心之作，表现为百科全书的样式，是汉语语境罕见的以知识想象为推动力与结构方式的长篇小说。作品以大元即十三世纪上下至二十一世纪中期一千年的时间跨度，以欧亚大陆直抵中国腹地的空间幅度，抟取中西方知识的精华，虚构了一种“法穆知识”，并以该知识波及的个人命运、历史褶皱、伦理转换为书写场地，展示出复杂的世界观和庞大的知识系统，并显现出向内探求的微妙和深度，显示了作者文字创世的野心与能力。其丰沛、精密、光润的细节，让人惊叹。
——《收获》杂志，作家出版社
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1 霍香结的写作不能用简单的“异质性”来说明，必须带出判断地说，《灵的编年史》展现了汉语传统写作的幽微、洞明与通达，更赋予了汉语写作亟需的眼界与结构能力。如此山野气与精神性结合的作品，能在《收获》刊发，要赞《收获》的眼光与编辑的心血。
——李宏伟 诗人 小说家 《灵的编年史》责编
2 这部耗去作者十五年时间，令人脑洞大开，厚达400余页的奇特之书，堪称智性的完美主义与潜沉工匠精神的结合典范。对于那些一直习惯于在文本的线性时间发展结构中去把握人物、故事、情节，并因此获得阅读快感的大多数读者而言却不啻于一记晴天霹雳。
霍香结通过本书为我们提供并更新了一整套关乎意识背景、言语构成、认知秩序、价值标准在内的堪称“崭新”的写作方式与阅读方式。
此外，插缀在书中那些美妙、隽永的祈颂之诗，有着钻石般非凡的光亮与穿透力，仿佛品尝以食“电波，磁力或更为微观粒子”为生的诸神的食物，令人沉醉，唇齿生香。本书的横空出世可视为中国当代小说叙述史上一次严重的“语言事件”。在阅读过程中我承认无数次遭遇过仿佛来自心灵深处未知能量的有力撞击，悬空之际，当你回头，发现你的双腿并未离开地面，这是一件多么奇妙的事！
——陶春 诗人
3 本书的横空出世可视为中国当代小说叙述史上一次严重的“语言事件”。
——陶春 诗人
4 霍香结的长篇小说《灵的编年史》，将中国的纬书传统、拟经写作与但丁式的幻想逻辑，或者博尔赫斯式的蹈空如实的神学口吻，以令人惊叹的凿穿之力熔铸一炉，从而为这个庸常世界打开一扇隐秘又辽阔的法门。冥冥之中，我一直以为我们所生息的这颗蓝色星球，并非真正的原始故乡。我们的原乡，一定存在于宇宙的更为幽深之处。总有那么一天，那么一刻，我们会踏上漫长的还乡之旅。霍香结的灵异叙说，似乎为这场必将到来的旅行提供了一种可能的，甚至是可靠的路径。
——向以鲜 诗人 古典学术学者
5 霍香结为《灵的编年史》准备的三个指向不同的副标题，几乎已经明确地宣示，这个作品将尝试着勘验那个精神的秘密通道，恢复小说肇造之初的良好胃口——“鲤鱼教团及其教法史”，跟主标题一起，提示这是一部历史或起码涉及历史的作品；“秘密知识的旅程”则是对作者称谓的秘密知识的探究，明确属于哲学（包括部分宗教）；“一部开放性的百科全书小说”，无可置疑地强调出此书的小说属性。四个标题放在一起，是不是作者想要暗示，这个作品将试图打通现下早已分茅设蕝的文史哲界划？
《灵的编年史》是一部企图用非线性方式陈述现代精神高度的拟经性叙事作品，作者的知识、才华、品味，乃至于性情、感受力和判断力，都通过这样一种形式表达出来，那些看起来庞杂的各类经验，在作品里形成了一个足供思考的整体。对这一文本的评价既借用不了小说传统现实主义的理论框架，也无法使用任何一种现代小说的理论尺度。甚而言之，在固有的小说评价坐标所及的每一个点上，作品都刻意与之保持了距离。
因为吞吐材料的庞杂和形式的新颖，《灵的编年史》显现出新事物特有的贼光，明亮得一时还很难看明白它所有的内涵和未来可能。（评论文章随《灵的编年史》刊于《收获》2017冬卷长篇专号）
——黄德海 学者
6 《灵的编年史》一书是隐身术般的注经解经体小说。此书的风格既是“小说神学”的，又是“政治神学”的，他——霍香结，既是鲤鱼教团的匿名当代隐修士，又是塔穆知识学的隐身当代释经家。
——刘爱彬 经学研究
7 《灵的编年史》是一部奇书。这部书完全称得上是后现代的突出之作，和《哈扎尔辞典》完全可以相媲美。《灵的编年史》涉及到宗教与灵魂，语言充满诗意，作者令人惊叹的写作才华。我相信读完这部书，你会受益多多。我只读它的电子版，现在我想要的是一部纸质的书，收藏它，捧在手上读！
——楚雨 诗人 艺术家
8 这是一部奇书，异书，怪书。这是一部历史传奇，这是一部未来传奇，这是一部时间传奇，这是一部宇宙传奇，这是一部宗教传奇，这是一部哲学传奇，这是一部人学传奇，这是一部魔幻传奇，这是一部音乐传奇，这是一部灵肉传奇，这是一部文学传奇，这是一部艺术传奇，这是一部生命传奇。仿佛一部中国版《圣经》，又像是一部天与人的密码本，诱惑着人们去探索，去解读。
你不看，遗憾，看了吃惊，生疑，迷惑，但更多的还是惊喜。
——李霞 评论家 媒体人
9 这部书以蒙元帝国崛起的时间为基点，上下纵横数千年，也恰恰与卡尔维诺《看不见的城》的写作的时间点相叠合。其结体巨大，延续了作者一以贯之的探索神性本质的热望。仅仅因为这部作品的横空出世，我们便有充足的理由称2017年在中国的现代文学史上为灵的纪年。这是我一直寻找的一部书，这样的写作并不多见，有这么几部神遇之作足矣。
——孙谦 诗人
10 书读完了，必须承认，书中的一些地方我没有读懂，这主要是指那些要依靠数字和几何体进行转换的地方。就我能读懂的而言，这是部极具野心的作品，作者具有广博的知识，想要完成一部类似博尔赫斯《阿莱夫》一样的自身在不停地消失又不停地诞生的宇宙的循环往复的作品。作者在虚构和事实之间不断停跳跃，同时融合进了辽阔的历史背景。而且作者对各类文体进行了实验，有一种显而易见的元小说的意识。当然，最吸引我的还是关于“法穆”的知识。
——宋迪非 诗人画家
11 这是一部神奇的著作。
——夏可君 哲学教授
12 不言而喻地，问世于2017年度的一部神异无比的长篇文学、一种旨在以实验和创新为己任的、出自青年才俊霍香结的新著——《灵的编年史》，正是这样一个极其特别的作品，它的问世，不能不说是一个具有某种标志性意义的事件，它似乎宣告了一个新的时代的到来。
简而言之，《灵的编年史》这部作品，是一种彻头彻尾的实验文体，它非常大胆而率真地将哲学沉思、灵魂感悟、大尺度的宇宙迁演、历史脉络与虚构文学故事，以多元交响之叙事方式置于一体，从而希冀以某种多维投射来唤起某种多维共鸣与多维呈映。甚至在某种意义上亦可以说，这是一部现代音乐式的超文学作品、一部以文字文本和心灵语音所表现的超文本。作品在极尽实验地对文字文本试图予以全新定义与全新述写的同时，亦对文字背后的思想神髓进行了某种全新的雕凿。
——沉睡（交响乐作曲家）
13 萧兄如晤，刚掀扉页，惊阅天书！明白兄弟此乃心血加灵通之作。我，呆了！你在触摸、探究高维度的信息。人类智识，包括宗教冥想的偏见，在灵界维度，有如常人眼中几只互掐的蝼蚁，显得零碎、混沌而可笑了！那是一个什么样的境界？也许，兄弟要开启一线人类希望的灵光了！时间，是人类似乎觉察了的维度，但实在有太多似是而非的结论。人类何时拿捏准了这个玩意，也许，灵就可以呈现并自由了。兄弟冷不防在干一件剥开人类心智的迷雾的大学问！
——李精卫 企业家 学者
14 也许《法穆》中跃跃欲试的八脚章鱼望潮之歌（在此章鱼彻底超越了里尔克的玫瑰，千万要注意那个章字，它们吐出的墨汁天然就是书写的前戏与旧约），正是那个代号杜鹃的人的生命狂想曲，这只杜鹃瞒天建桥，企图创造永恒的敌人与盟友。狂狷君子、婵娟公主、啼血杜鹃，雌雄错综，以阴阳流转的惯用引导程序，启动说文以部首问道的六书传统，以云篆风抟的一纸空文兑现神器鼎藏的曶侖天下，不可不谓之空前绝响，伊甸之东，一人而已。虽然，东邻杀牛（书写与血祭）不如西邻之禴祭，实受其福。由被动而主动、由主动而殊特、由殊特而通普，六爻发撝，其充分一般乎（Sufficient set）？
——贾勤 经学家 诗人 理论数学史学者
15 霍，飛聲也，雨而雙飛者，其聲靃然。呼郭切。○隹本独立，实由雥三而来，渐化雔二，彻象隹一，若乃曾经亼三，双鸳渐老（情侣化作道侣），而一鸣惊人，弱羽擎天，学行习动，大矣哉，将飞而未翔，同流而不改，风雨江山之外，岂不得已三字了得，临桂况惠风（1859～1926）词心本此，人境不夺，定评久矣。又，隹部预表新生之象，雏進隼售维惟唯堆，不胜锥指，霍香正气，去病元甲，不在话下。
——贾勤 经学家 诗人 理论数学史学者
16 你这个实验性作品，我觉得简直是前无古人啊，估计后无来者了。这样的写作是非常的神奇啊，我觉得是非常少见的可能只有个别人能达到吧，从文学史上来看，乔伊斯啊，科萨塔尔几个大概能够，这样的方向非常困难。这是一部奇谲之作。
——邱华栋 小说
17 小说高远深妙，史诗般古老智慧，隽永，我是当经在读。建国以来的作品，我还是第一次读到这种感觉。了不起的大作，让我想到“伟大”。
——吴震寰 艺术家
18 与其说米提亚是个角色，不如说是一个命题。第一宫阐明了本书的基本内容，内容包括故事，背景，结构，义理（价值观），表现方式（方法论），语言风格……米提亚的故事处于统摄全书的中心位置，步宫图做出的提示，即是以第一宫为中轴的一种示范。作者称故事粒子，即是作为一种基本构成单位，一组组的粒子化合会产生不同的聚合物，由此为本书阅读方法的多样性提供的依据。
推论不是说所有面都可以出现在实体任意位置，这句话的意思就是说：欢迎你，我们已经来到平行宇宙！我突然觉得好心塞啊……还好作者你活着可以解答。
——斯弥阿 翻译
19 翻开《灵的编年史》，我并没有遵照作者明示的阅读路线图去读它，而是依我素常的阅读习惯，从开篇第一页读到了最后一页。读罢掩卷，我的第一感觉是：这是一本需要反复阅读，但即令你搭进一生也读之不尽的小说。
——乌蒙 诗人
20 作为一个30年的文学出版人，我亲历了3代写作者，策划出版小说无数，畅销、常销者有之。十分坦诚地说，让我真正喜欢和经常念想过的当代作品只有两部：第一部是唐晋的《玄奘》，第二部便是霍香结的《灵的编年史》。这两部作品应该堪称经典，遗憾的是，为此奔波了许久，可它们最后都不是我来操刀的。这部《灵的编年史》仿佛领唱与合唱的关系，作者让知识沉入其中，凿开结构，让故事与情节缺席，而表达的却是创造与结合，并非茫然与无奈。在此书中，象征与隐喻并轨而行，注疏、师承、评译、汇传、辑佚，成秘密知识的合本。＂你＂的时间之旅必须顺从引领者，才能到达意义的花园。这部小说简直胜过了一次＂触觉展＂，霍香结已帮我找到了触摸起来的方式，我觉得《灵的编年史》正是我选择看世界最高点的关键之处。
——白沙 诗人 出版人
21 对于像我这样掌握了一定程度此书内容和意义的读者来说，阅读建立起的认知，好比食物进入身体，食物如何滋养阅读，是好难精准叙说清楚的。这种内在的滋养似乎对所有文论性质的文有种本能的抵御，或者说，是一种挑剔，“嗯，这道菜很好吃，你说得对，但只说了其中一点”这样一种感受。文论难能引起针对此部小说本身更惊艳的刺激。最好的办法似乎只能说“好，很好，好得很”，这种概括，这种笼统，这种模糊，这种寡淡，这种掉以轻心，这种是是而非，这种有无相生。我是无法define或者说limit自己所思所感的人，所以之前谈过希望操练这种技能，来栓住那种直上虚空的奥秘，limit=define=确定边界。
——斯弥阿 《灵的编年史》注释路线作者之一
22 断断续续读了两遍，其间要不停地去找相关资料研看。我不想过份地夸它，但它称得上伟大。在目前，这部小说上《收获》，也算是奇迹。二十年前，《玄奘》被《收获》退了稿，退稿理由是“文学性太强”。
——唐晋 诗人 小说家
23 我几乎亲眼见证了这枚核弹的诞生。写出了伟大作品，是一个时代的幸运，一个种族的幸运！我的喜悦不亚于创作者！
——何三坡 诗人 批评家
24 如果人类真有学术和哲学精神，此即是典范。当然他的作品不止这两样法宝。我猜测霍香结创造的灵的分身与化合应该在人类全有的知识的海洋中打造了很多个质地别具的花园。应该比神佛的天堂更有趣，他应该是把人的人间情志演绎的花团锦簇带进天国一样的时空。把地球上的过去现在与未来呈现出来的时空盛宴展示给了众神，令众神生羡。并告知众神：人类也不逊于神族。但如果我真要看到其作品了，可能跟看《哈扎尔辞典》一样，估计会摸不到其中的路线。这种路线其实是高等数学上的演绎。
——冉文俊 诗人
25 霍兄还是一位精深的印学家、特秉的篆刻家、书画家、诗人……会不会搏拳头唔知。
—— 罗建锋 学者 印学专家 收藏家
26 今年夏天的时候，诗人霍香结问我对小说有没有兴趣，我答有，随后他传来《灵的编年史》。与我预料中的情况一样，这不是一部能够随随便便就读完的小说，甚至在复杂有序的知识体系中，最突兀的还有诗的神秘和沛然。显然，我们要说，这是一部小说吗，与作者那份惊人的耐力持衡的并不是《灵的编年史》带给我们的触及极限，而是我们与作者共同赢得了一个强力性的时间——人类力量究竟被大地接纳了多少，诸神与人类极难领会的命运，究竟还能不能诠释？一番顽劲的崭新阅读，貌似“接触不良”后发现全部是雪，在融化，在不可名状的差异中，所有的抵触和能量全部被纳入融化的秩序……竟然源远流长了……
—— 吕布布 诗人
27 此书为汉语当代小说提供了一个奇特、新异、深广的文本，在小说方法论和神秘主义思想上都有重要拓展。
—— 一行 学者
28 因为中国文坛太缺乏这样的小说，也太缺乏这样的作家，所以，我在我的阅读范围内，把霍香结的《灵的编年史》，放在我个人2017年虚构作品的排行榜上。读这部作品，就像在翻越一座你根本不熟悉的巨大山脉，需要的是一种心境和状态，一种排除各种干扰的心境和状态。
—— 耿翔
29 在霍香结叫蝼冢时，他的诗歌从一干兄弟中独立升起，厚重，神秘，博学，具有极强的文本辨识度。他对小说的探索由来已久，此前的《地方性知识》，是中国当代虚构地方志写作的扛鼎之作。这次《灵的编年史》横空出世，集中彰显了他对诗歌，小说，经学，历史，宗教，科学，艺术等等驳杂知识的综合运用能力，在书中，我们会在他的带领下穿越时空，在浩淼的历史长河中肆意仰泳，那种近乎先知预言体的行文风格，让卑微的神圣，神圣的永恒。简单或者狠一点说，有了《灵的编年史》，作者是随时可以去死也不会觉得有多遗憾的传世之作。
—— 刀刀 诗人
30 读霍香结《灵的编年史》必须搁置传统文学人物塑造、细节铺成、起承转合的那种审美期待，批判视觉和解读也必须从线性时间结构转到以九宫为核心的矩阵式叙述迷宫的解码中。作者并不满足于仅仅叙述一个类似东方中世纪时代的传奇故事，而是似乎要建构一套投射到那些秘密叙事和古怪文献表象中的宇宙运行演算体系，所有稀奇古怪的百科知识似曾相似，却又好像完全来自另一个平行世界。
—— 刘晓曦 评论
31 这是我向世界推荐的一个值得刻骨铭心的作家，一部值得你读一生的书。
—— 陈白沙 诗人 出版人
32 在《灵的编年史》一书的文字空白处，还隐藏着《一千零一夜》中迷宫般的故事，和横跨东西方万卷诗书的奇诡想象。该书适合在果园中，在蔷薇丛畔，在有阳光的地方静静阅读。
—— 侯磊 小说家
33 如果人类的思维力能达到极致，并让灵魂在神经末梢的每一寸都体验一遍，此作即是。作为一个文学作品，无可挑剔。但作为知识真理，或许只属于个人的宇宙。兄的能量与灵级，若是能为灵魂家族曼陀罗所用（九宫易理从更大范畴去看，应该也是在宇宙曼陀罗中演绎的基因编码、宇宙因子）。宇宙的正负能量特征，必然昭示有邪恶势力的存在。愿兄清正博爱之心，能真正触及光的编码、进一步明晰女神能量的印记。
—— 扎西才让
34 经常是这样：真正的创造力要么被漠视，要么被轻视。漠视的人以“看不懂”平衡自己的受挫感，轻视的人，仿佛知道作品的谱系——任何伟大的作品都有其出处与谱系，不是吗？——却分辨不出它回应了什么样的具体问题，更辨别不清，它真正原创的是什么。毫无疑问，《灵的编年史》是这个时代会往下流传的写作，究竟能传多久我不知道，一百年总是有的。
—— 豆瓣读者 方恨少
35 可以说，海子之后，这是一个才华横溢，构思精妙的大时空精神谱系。
—— 陈润华
36 “那股肉味太诱人了。”“学识仍然不够，坛子没有蓄满。”“文本自己是完满的，正因为作者的思维与结构是一体的，也同样会体验到文本反哺过来的那种完满与愉悦。”“我知道自己写完了。”“整条山谷充满迷醉的性力和花香”“它们其实只在等一场雨，便春笋般冒出来。”“梦全部凋零”“这是一个奇迹。”“他静静地待在那”“太阳下山，月亮起来，回想十多年来干的这件蠢事。”看得人眼泪掉下来⋯⋯
曾经一度，刻意疏远这些身处民间的写作者，甚至冷漠以待，内心觉得影响了自己的主流精彩。还记得带霍香结等友人去我常去的健身房游泳，他们在水里随意扑腾撒欢，让我觉得丢脸⋯⋯他们完全是一群不受约束的野孩子，在世俗的标准中很难成功，可是他们又极富创造力和生命力，像难以定义的石头。我收回之前所有的吊儿郎当和玩世不恭，诚恳地说一句：我为这世上有这样纯粹的写作者而深表敬意。而我，只是浮生的蚂蚁，苟且于世。
——小2儿 北京圣女
37 霍香结，多年以前书信来往时名字还是蝼冢。其呕心沥血之作《灵的编年史》是一部可以称为“书中之书”的奇书。
—— 刘泽球 诗人
38 很喜欢霍香结兄的《地方性知识》。另外这里的三十一则（指灵的编年史养成记一文）说的很到位：“结构会引领作者往前走，所以体能不够，储备不够，就会被结构拖垮身体和意志。而一旦征服了结构，文本完成的那一刻，就是道成肉身之时。文本自己是完满的，正因为作者的思维与结构是一体的，也同样会体验到文本反哺过来的那种完满与愉悦。”
—— 马鸣谦 小说 翻译
40 （1）《灵的编年史》展现了汉语长篇写作新的维度，是自足增长的，文字生成文字的自恰，但这并没有成为一种语言游戏，内在的架构与神性诉求给了这部作品丰富幽深的品质，好象所有文字因此具备了无限的自繁殖能力，在这里，文字既是洪水，也是堤坝；既是血肉，也是皮肤。（2）《灵的编年史》具有一种形而上的激情与消化生成能力，如同马太福音说的，你没有的，会剥夺你，你有的，会给你更多，从本质而言，每个孤独个体必然承载了万物的历史与神秘，当这个孤独个体真正体悟到这点，他可以生成自已的创世纪，而文字，更是先于现实提前架构的，这是博尔赫斯的秘密，也是霍香结的秘密。（3）写成这样一部巨大的文本，博学，博物，博览，三者皆不可或缺，这给了作者巨大的融铸能力，现实生活的霍香结是涉猎丰富，随遇而安的人，具有这些生活特质的人，作品一定是丰满深邃甚至幽默的，其实，霍香结是二个世界的守门人，他的文字世界更像个比现实世界有趣得多的所在。
—— 魏海波
41 《灵的编年史》这本书体现出跟上一代写作者完全不同的气质，因为上一辈的作者，不说小说作者，只是说写作者、文本作者是没有这样的知识量的，有这样知识量的人可能没有小说或者诗歌这种语言的功底，所以这是写作和知识融合在一起的文本，很难简单说它是一个小说，只能说它是一个叙述文本，这种写作是空前的，目前为止绝无仅有的，我没有看到过这样的写作。这一次写作的完成不仅仅是蝼冢、霍老师个人的大事，也是中国写作界或者写作史上的大事。
—— 孙智正
42 这个里面有很多东西，比如说对传统感兴趣的人，可能都会从里面找到自己感兴趣的东西，不管是对中国传统，还是对外国的基督教传统、佛教的，伊斯兰的，这个会给人造成很多挑战或者是困扰，因为我觉得很少有读者会同时像他涉猎如此广的，涉及到如果多的，对于那些专业的人，或者在碰到某些具体问题阐释的时候，因为他这个阐释跟正常的学术阐释还不太一样。比如说给我造成的困扰是如果大家习惯了对某个问题的专业学术的，学院派认可的阐释，读这个书的时候会有些不一样，它是一种神学。还有就他的知识体系来说，我觉得这个是过于庞大的，因为人都会超出自己的东西，不是说人生是要要被超出的东西，这是人一种内在的动力，比如说人会设想出上帝来，其实就是想要超出自己，所以他要去想象他的法穆知识，其实也是一种超出。我觉得他这个书可能还有续编，有可能有续编，因为在他现在的文本里涉及到的东西，这是我第一次阅读后的感觉我把它说出来，大家读的时候也注意到这个东西，比如作为这个所谓的法穆知识体系的时候，比如说他这里是口传的教义，它是个教法史，我觉得他以后可能在续编的文本中提供出原经这种东西，这个法穆，这个鲤鱼教团，就真的会变成不仅仅是文学史上，也应该是当代中国精神史上非常重要的东西，我觉得这是可以的。因为他确实是有可能，而且确实有很多人在做这种工作，而且小说文本也有这种特点，他有这个优势，也就是说不可能写一个论文或者写个其他的东西来涵盖如此广阔的，小说文本是有这个特长的，所以我觉得任重道远，是一本很好的书，也是一个很好的征兆。
—— 彭启彬 古典学者
天下奇书，静心学习。人类对奥秘有着无穷的探索欲望，这是人类前进的不竭动力。
—— 陈修元 三星堆博物馆馆长
霍香结《灵的编年史》评论特辑之一｜白沙•贾勤•陶春
你缄默如瓶，真美
——读霍香结的《灵的编年史》
◎白 沙
作为一个30年的文学出版人，我亲历了3代写作者，策划出版小说无数，畅销、常销者有之。我出版小说很严格，要么畅销，要么打动我，否则没戏。打动我有三个标准：1是探索性，破与立的把握分寸，看作品有没有高度。2是思想性，笔触碰到灵魂没有，有不有痛处，深度怎么样。3是文字的能力，变化如何，对语言的协调力和管控力如何，即纯度够不够。针对这些，我出版过2个人的作品，一个是残雪，一个是北村。残雪小说对人的阴影部分的描述几近境界，让我看到了理性、孤独、感知的意识活动，虽有些抽象，明暗关系处理得比雕塑还坚实清楚。北村对人的灵魂的追问也有相当的高度，他的理解出自大爱，他的表达隐匿在高贵的薄雾中，最终都将通过内心返观，去与教导之美相呼应。还有一个呂新，因我出国合作搁浅，但他的小说曾让我有过许多出版的憧憬和冲动。他的作品对意义有挑衅，对传统有冲撞力量，在唤醒人的存在与沮丧上心肉灵三显。然而，十分坦诚地说，让我真正喜欢和经常念想过的当代作品只有两部：第一部是唐晋的《玄奘》，第二部便是霍香结的《灵的编年史》。这两部作品应该堪称经典，遗憾的是，为此奔波了许久，可它们最后都不是我来操刀的。《玄奘》应该说是一部中国式的精神史诗，小说的结构有如《尤利西斯》般辉煌，其语言一直在追问勇气与决心，也许是作者对宗教有天性的敏感，他表达的真实比任何人都要强烈。这部小说有深不可测的激情，有召唤之美，表面游荡实则进退维谷，这正是灵与史的对立，读了让人有刻骨之感。而这部《灵的编年史》仿佛领唱与合唱的关系，作者让知识沉入其中，凿开结构，让故事与情节缺席，而表达的却是创造与结合，并非茫然与无奈。在此书中，象征与隐喻并轨而行，注疏、师承、评译、汇传、辑佚，成秘密知识的合本。“你”的时间之旅必须顺从引领者，才能到达意义的花园。路径仿佛妄想症，仅有身体只能莅临永恒的局部。是的，除了智慧，真理和谁都不是亲戚，苍穹与井正是大地产生的一切。如果说阅读是一种负担，那么神秘绝对不是一种疾病！神秘是什么呢? 是历史体验? 它象征了对“织体”的竭尽全力? 且看“高斯二世”章节——高斯二世的想法就如鸡下蛋一样临产了，短短二十年功夫，他让法穆变成了全球最大的知识体系！再看“从果阿前往广州”章节——他在自己的船上和中国南部省的一家旅馆里，在他著作的空隙，他毫不犹豫地启示出了以下知识。这里对启示的加以描述，强烈地唤醒了政治与历史的相对存在。如果加重了某种取向，将都不能体现造物主的意思。霍香结所呈现的这种注经体其内化已经是美学。像泉河往事，手中的格桑花碎落了，“我”就长大了！而我们至今不能理解的，仍然是人与宇宙的关联。于是很多人想借助于冥想、调息与辟谷来与世界打通，可太阳始终仅仅是某个时期的“父亲”而已。正如“大司马先生的教诲”章节所述，他的老师去逝了，欲言又止的那些话留在他的喉咙，好像含沙吞土的潮水又退回了大海。这时我真的看见了路人，一个向左，一个向右，还有双鱼轨迹图，永远在一个孤独的宇宙当中，唯有相遇而得解脱。由此，我又回到了阅读起点，仿佛我成了第三个若有所悟的旁人。其实，美学比美要更深一步，一个圆包涵了一切圣知识，即阴阳不隔的法则，同时也是男与女磨合的结果。叙述者就这样叙述下去，从开根号的蛇，到李希霍芬奕法，到两棵树先后出现在湖边，到杜鹃花开，到鞋子，到多次未果的旅游，到桃花，到荼迷度，到梁赞洲之死，到乾凿度等等，我不管实验和迷信有多么强大，没有升华的灵石总是显得僵硬。宛若时间倒流在法穆那里，容器破裂才看见那一刻到来，原来灵就是光的使徒……我的理由是：只要你能从沉到浮，真正浮起来，浮出水面，恣意又如何对立又如何呢?霍香结呀，死气沉沉的小说已让人都无法庄重，我也总是不满现在，才会以批评作为入口来向世界发问。这部小说简直胜过了一次“触觉展”，霍香结已帮我找到了触摸起来的方式，我觉得《灵的编年史》正是我选择看世界最高点的关键之处。可惜在这里我只能短暂停留，将来不论到那里，或者直接进了橐吾界，坚信放手正是归还。熔铸正是我阅读的样子，可靠的一种说法是：我要做的，永远是从乌龟甲壳上，任意挑选一个数，并数下去，直至一切皆输。2017年8月6日
镜子中的礼物以及宠物编年史
——说文视听系统与味觉的考古学，编年史弹幕
◎贾 勤
宠辱不惊
正是一部灵的编年史
——德尔维希·马哈迪《指法练习》
13810245679
——中国移动
盖闻藏天下于天下者，井收勿幕，托伪经以阐源者，仰信不空。而说霍解香，味道餐风，结绳载笔，辩证反熵，至若编年旧史，先睹为快，爻情卦况，不茹不吐，何为其然耶。今试以说文数序，参酌今古，写奇而带偶，重一以尊九，灵赞玄引，阴阳不测，击键选字而已。
［道友骈拇在题记后插入一段楔子］
○絮语，誓言考古
“有朋自远方来”，时空中的朋友奔逸绝尘。律吕三分损益，“协时月正日，同律度量衡。”（《书•舜典》）万物的比例来自天成。弹奏喀尔奈琴的朋友，毋宁说是在弹奏太阳。周人的先祖缓缓攀上高冈（“既景乃冈”《毛诗•大雅•公刘》语），他们还尚未知晓，他们所崇拜的太阳，只是一团燃烧的气体。这辐散出的能量，由于山峦的缘故，在大地上编织出阴阳的经界。克罗索、拉克西斯和阿特罗波斯，阿拉克涅，还有佩涅罗佩，织啊，织啊织。
○楔子，那些被星空折磨的人
德尔维希•马哈迪阁下沉沦进永恒的孤独，他面对着编织，以及喀尔奈琴的旋转的编织。他在静室之中，又仿佛在这片沙碛之中——突厥血统的父亲的父亲，穿过这片沙碛，贩卖没药、乳香，天青石和魔毯，还有频伽鸟和孔雀。而突厥血统的父亲，索性成为了吟游诗人。父亲拾起过一块石头——鸠摩罗什的美丽的妻子，高坐在装饰丝绦的骆驼上，她深湛而庄严的眼眸投向海市蜃楼和襟袖飘扬的丈夫，唇齿翕动，用龟兹语诵念鸠摩罗什尚未译出的经文。当第十五个啊在喉间翻滚，骆驼的前蹄踏上了这块石头。父亲根据这石头上残留的气息，念诵了十五则“都阿”，每一则“都阿”都如同翠鸟的双翼。当这翼上的晨露晞干，马哈迪阁下的指尖渗出光洁的汗珠。静室外的人群逐渐聚拢，等待他讲授中国的《诗经》。弟子恭顺地奉上经书，他指了指壁龛，嘱弟子将这书用绫罗包好，承给周游汗八里的古都斯汗。弟子承命将这书包了三层，又撒了几滴花露。弟子护持这书如红鱼衔珠，众人如水排开，供鱼穿行。人群之外的古都斯汗正在入定，他的心魂在凯尔嘉德听火山破碎的声音。日影旋转，在坐毯上刻下痕迹。在弟子等候的当儿，马哈迪阁下轻掸座前的典籍。
作为来自沙碛的西边的苏菲家族，拥有讲解汉文经典的说经传统常常使教民费解，而听众中汉人多过教民也就不足为奇了。马哈迪阁下曾在扬子江下游的溽热的夏季里徘徊，慕名而来的人群逼迫他讲解费解的典籍，这其中还包含着几个什么也不相信的愚痴。当然也有几位明白畅达的通人，然而他们与马哈迪阁下的交流在未相见时就已经达成。静室中的马哈迪阁下再次翻开典籍，试图破解镜中卷子的秘密。这镜子的铜框似乎在汗八里北部的峻岭中淬成，镜面有着某种类似皮肤的质感。这面镜子并非由周游汗八里的古都斯汗带来——追随口唤的古都斯汗正巧路过，与马哈迪阁下辩论之后，将要探访岩古路的拱北——而是经由传驿送至贵阳，又折回到这里。马哈迪阁下将镜子置于燕几上，他参详了七日，在第七日的七星汇聚之时，弟子们不在身边服侍达到了七个时辰。镜中的马哈迪阁下不经意嘿然一笑，指了指雕花的壁龛。马哈迪阁下悚然惊起，镜中也对应着他的悚然惊起，镜子的铜框骤然黯淡下来，镜柄处生出绿锈。这面镜子似乎也彻底变成了一面庸常的镜子。马哈迪阁下捋了捋衣带。他并没有带上星尺攀上高塔占卜，而是在静室内踱步。打开壁龛需要三步：靠近，拱手，拉开柜门。而此时马哈迪阁下却用了五步，靠近，拱手，祈祷，拱手，拉开柜门。奇迹理所当然地出现——在书帙和铜钵间多出了一部卷子。卷子里的秘密使他警惕，却也使他感到似曾相识的自由。词汇本身的诱惑编织起了这卷子。
马哈迪阁下的躯体已经从数日的静坐中彻底苏醒，他扯动起经由气窗通向禅房的铃铛。数息三番，弟子轻叩静室的门，垂手静候。马哈迪阁下开口哑然——数日的语默使得他的声带不能适应气流的叩击。于是他再次扯动铃铛。弟子推开一个门缝，溜身进来。阁下向西南方指了指，弟子会意退下。数息三番，庭院中响彻金击之声。弟子们或在经堂抱起一捆书简，或在戈塞尔塔的中层捧出秘本。在他诵读玩味这卷子的句间停顿，弟子们怀抱书契，流动在庭院中，倾倒在燕几上。马哈迪阁下的目光在纷繁的字符间巡游——利维坦找不到可供吞食的船只。这也在他的预料之中，经堂和戈塞尔塔中的文献早就是他身体的一部分了，初见这卷子时，他的脑中早已匹配过——并没有合适的鞍鞯能搭上这匹镜子中的红马。这也是他在第二次金击之声时就派出了乌提。乌提是马哈迪阁下的二弟子，他驾驶着青牛车驶向沙碛南边的经寺。寺主供奉着传说来自天外的奇异经书——他曾拒绝过马哈迪阁下参观研究的请求，除非愿意奉上戈塞尔塔上的秘宝。现在，秘宝正躺在乌提的牛车上，虚弱得像未足月的婴孩儿。寺主惊讶于乌提的到来，然而这讶异和得意的神色也只是在他枯槁的脸上一闪而过。他命手下焚香扫洒，供奉秘宝，自己引着乌提步入沙海的迷宫。迷宫是一座半在地下的仿巴克特里亚建筑，迷宫的玄机在于进入的人会见到绝美的景象、醇酒妇人以及高大的热带植物，还会有编年史所没有记载的珍奇宠物奔逐其中。乌提在教门中的修为呵护了他，火从空中烧起，念头波翻浪涌，刹那间，只有沙漠中孤高的冷月临照，仿佛能照进胸膺里的冷光让乌提打了个冷战。寺主引他到地下石龛，嘱咐他只能看一遍，只此一遍……
第二日的午后，驼队里翻动的琵琶声唤醒了乌提。他躺在一道沙梁的阴影处，一只锃亮的蝎子正抬起它饱满的螯尾。吃痛的乌提甩着手背翻上沙梁，望见驼队消失在沙碛浮动的空气里。乌提又回到沙梁的阴影处，回响昨晚的情形——他用檀木尺舒展开包裹经书的白练，经书上的字符突然开始波动。寺主惊愕地跪地祷告，乌提却完全不能动弹。经文上的字符的波动越来越明显，进而开始旋转，光晕摩擦着石龛嘶嘶作响，一股力量压得乌提的眼球快要爆裂。之后就是他被琵琶声唤醒，被蝎子蛰。乌提思忖了几番，待他再次睁开眼，天已经黑了。黑夜摩擦着沙碛，乌提想到了自己，还有一些被星空折磨的人。很自然地，乌提也想到了自己的导师马哈迪阁下和关于马哈迪阁下的秘闻。
第三日，乌提早早地在沙梁上等待。远来的驼队带他回到经寺。经寺正在料理寺主的后事——寺主带着远来的青年前往禁地，一夜未归，弟子们前去查探，在废墟中，寺主保持着祈祷的姿态，那个青年却没了踪影——乌提的回归使他们惊愕，寺中的长老问明那天的经过，嘱咐乌提先回去复命。讨论此事的邀约已经向五路发出，待最远的贤人到来，乌提完全可以打一个来回。乌提来到市集，他将青牛从牛车上解下，将牛车换了一匹驽马。他在青牛耳畔轻语，青牛便踏着舒缓的步子向戈塞尔塔方向前进。乌提则跨上马，重重地挥着鞭子。
乌提身披三个夜晚的旋转的星河。在马背上，他不断地试着回忆经文上旋转的字符，渐渐地，这符文在他的脑中又快又慢，迟速相得。又过了一会儿，这符文渐慢渐深。这时，乌提开始努力地将这符文遗忘。等到乌提望见戈塞尔塔的尖顶时，这符文还有一小半没有被忘记。乌提到达寺门，早有师弟来接应。师弟说青牛已经在畜栏里悠闲地啃着草料，还说了青牛回来的时辰。乌提算了算，大约是他从市集出发的当晚。他对这神异并不惊奇——在马哈迪阁下的秘闻面前，这神异只相当于凯耐尔德圣殿万千灯火前的一只莽撞的萤火虫。师弟牵走驽马，乌提迅速地来到静室如水獭还巢。马哈迪阁下给乌提递上笔纸。那些被遗忘的符文如在坝中，这一刻都顿时倾泻在笔端。乌提的记录和镜中卷子的某些气息不谋而合，似乎通过同一人或同一群人之手。经过一昼夜的研读，马哈迪阁下认定镜中卷子是一部伪经——伪经执着于寻找奇迹，而殊不知经典就是奇迹本身。
马哈迪阁下放出信鸽，他写信给凯耐尔德王公，想借他的隼子一用。王公的这只隼子敢于飞过沙碛中那个硕大的燃烧坑。那里的火焰自发现之日起就没有熄灭过，仿佛火狱的人间镜像。阁下想借隼之力——翅膀与风有着天然的羁绊——将这卷子投入燃烧坑。马哈迪阁下移步戈塞尔塔，将这卷子封在塔中，乌提手执铜杵在塔前镇守。空气中的游丝编织着光影，马哈迪阁下知道，该来的总是要来的。他嘱咐弟子在寺门列队。弟子们也不敢询问因由，推开寺门，用清水洒地。当地上的水渍蒸腾成费解的图案时，沙碛的尽头，出现了一匹红马。
一
说文001部
惟初太始。道立于一。造分天地。化成万物。凡一之属皆从一。於悉切。
○说文始一，解字终亥。此一当初慷慨的给出了扩展名，是最初的密与谜，始一终亥，绝非一次性的偿还，黎曼几何（Riemannian geometry，1826～1866）中的一早已与○平等分形，由此深入，才能理解亥为什么是最初的梗概与轮廓。这种曲面上的过渡，似乎摹拟了象与文的互动，文、徵也，象、幾也，幾先知幾，徵不可已，一不可量，因亥以济。老子所谓昔之得一者，庄子大宗师更辅之以13位得主，居然不能坐实参万岁而一成纯的种康逆旅，文明以止，开放迷宫而已。
○只要有一，就能从中引出一切（Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum）。然而柯布西耶（Le Corbusier，1887～1965）迟到的乌托邦单元住宅毕竟不能与迷宫抗衡，上栋下宇以待风雨，要么建筑，要么革命，风雨中的人生与革命因此可疑，语言才是迷宫的原型，建筑只是它鲁莽的喻体。一，於悉切，是种种心如来悉知悉见，而悉尼今古，不二不朽，一在此世的雌雄同体以及它特殊的展开方式，正是一部灵的编年史，然而此种编年有时候过于夸张，以至于天使的堕落太随意了（我们只好安慰自己，银河系中的堕落并不算太糟）。
○而写作，竟然建立在天使堕落的快感之上，仿佛上埃及与下埃及的瀑布悬空（一切种子如瀑流），在灵的编年史中意外导出灵的地理学（geomorphology，先河灌先觉的冲击平原）。
三
说文004部
天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。苏甘切。
○一，合则成三，散则成始。始（诗止切）者一也，从最初的人称台（与之切）而来，历经吾我予朕的吐纳练习，胎（土来切）息深深，治（直之切）水调火，纷而封哉，怡然自足。
○逍齐养人德大应，语修逻算音几天，然而几乎殆（徒亥切）矣哉。假名太长，真名太短，若以“穆”为单位（乔伊斯先生，来三夸克），此生哪有写一本书的时间？语言衔接自身的能力即构成迷宫，而肉身拓扑，如何绝缘，1989年的马尔克斯（Gabriel Garcia Marquez，1927～ 2014）还是没有放过迷宫中洗澡的玻利瓦尔将军（Simón Bolívar，1783～1830）。有道是南华副墨，宾主初阶罢了，四游参差，一句无碍何妨。
○那么，这势必已经涉及到所谓的第三只眼。一天眼，二人眼，三以眼还眼，详参《法穆》凡例。说文，眼，目也。从目艮声（没错，易经八纯卦之艮，为山为止，参封神杨任眼中生手手心复生眼，试图一劳永逸的解决眼高手低的知行困境）。五限切（参金刚经五眼五限）。金坛段若膺（1735～1815）注，釋名，眼，限也。瞳子限限而出也。古音在十三部。
八
说文016部
别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。博拔切。
○说文410水部，大別山有決水出焉，決，从水从夬，古穴切。易之夬五阳一阴，刚決柔也，大别别此。蜀郡扬子云（前53～18）《太玄经》准之以断毅二首，但自怀中解垢衣，裁缝灭尽针线痕，闪存与缓存并济，斧刃蛾蛾，利匠人之贞。又，古别字重八磊落，自区自别，上下天随。虽然，巴别（Babel）之成与毁即语言之毁与成，一尺之棰固不足论，愈分愈粲（Charm quark，陈思王曹子建诗云王业粲已分，192～232），种种粒子皆随顺其场，而易终未济，杂卦传更以夬卦总束，极深极深。
○人猿相揖别，只是一个快字，1974年考古发现三百万年前非洲地母露茜（Lucy）的遗骸已经成为埃塞俄比亚的国宝，她可能是最早一批从八与四当中解脱出来的人类鼻祖（自鼻同源，用道家义）。何出此言，直立行走之前，雌雄互搏为八，负阴守雌，八凝为四，劳而动者，忽然仰首，双手稍举，竟高于头，心与脑皆大震动。双手从四肢中分出阴阳，露茜们的行走实践着日月双照的大地理性，正所谓法句（Dharmapqda）偏偏成路，这双手的姿势如此深远的影响着僭越者的书写与阅读，然而这并非奇迹。
○也许《法穆》中跃跃欲试的八脚章鱼望潮之歌（在此章鱼彻底超越了里尔克的玫瑰，千万要注意那个章字，它们吐出的墨汁天然就是书写的前戏与旧约），正是那个代号杜鹃的人的生命狂想曲，这只杜鹃瞒天建桥，企图创造永恒的敌人与盟友。狂狷君子、婵娟公主、啼血杜鹃，雌雄错综，以阴阳流转的惯用引导程序，启动说文以部首问道的六书传统，以云篆风抟的一纸空文兑现神器鼎藏的曶侖天下，不可不谓之空前绝响，伊甸之东，一人而已。虽然，东邻杀牛（书写与血祭）不如西邻之禴祭，实受其福。由被动而主动、由主动而殊特、由殊特而通普，六爻发撝，其充分一般乎（Sufficient set）？
○而执着于探寻奇迹的伪经接受史常常与巴塔耶（Georges Bataille，1897～1962）意义上的色情史同床梦游，这是福柯（Michel Foucault，1926～1984）之后的权力与意志的黄昏，布朗肖（Maurice Blanchot，1907～2003）所谓最后一搏的法式狂写主义可谓一曲变风变雅的巴洛克哀歌，可惜畸于人而侔于天的代表人物仍然不可能是最后一人。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
十
说文054部
数之具也。一为东西。丨为南北。则四方中央备矣。凡十之属皆从十。是执切。
○忽然至此，数具字备，踌躇满志，然以高维观之，此十破绽百出（然自古宗门遗教，常于大有破绽处认领口诀），甚至正是搁浅在牛顿（Isaac Newton，1643～1727）海滩上的被上帝收回的笛卡尔坐标（Cartesian coordinates，1596～1650）。不服不行，就这么残酷，真空作为不对称之源，意外毁坏了十中之五与五中之十的左右对称，从以象为食到以数为食再到以辞为食，食物链虽然没断，但急转直下，三阶难平，法穆孤悬，奈何奈何（推什么十合什么一）。
二
说文479部
地之数也。从偶一。凡二之属皆从二。而至切。
○当一培养了你直接聚焦的能力之后，二才开始考验携带者的勇气，此种聚焦与携带甚至一直能够维持在N+1维的路径积分系统中，一与二如何获得那种高能的平衡始终是一个谜，所幸频复不远，已然直指法穆传承之树的显密之争。衡阳王船山（1619～1692）愚鼓词云，东风打破寒冰面，始识通身未损鳞。一二之间，冰人不隔，鲤鱼教团的秘史一旦公布，一如在之灵运行于灵之在，呼之欲出的灵在志，大可与灵之地理学编年史对勘。虽然，透网金鳞，以何为食？
○谢天谢地，五经无双的汝南许叔重（56～147）没有把二编排在一之后，这是官渡之战之前（高密郑康成的倒计时，127～200）天数地据的三代数字化工程的创造性巅峰（所谓巅峰即一与二风雨同舟）。系辞无尽，括囊为二，试着以二为食，如何？二，混沌方凿，打开了最初的缺口，全纯嵌入的虫洞与净土宗横出一路同胚同痕，此种超对称自发破缺的重命名游戏伽利略（Galileo Galilei，1564～1642）谓之纯抛物线。二，上下同流，两端开放，天地之间其犹橐龠乎？二，镜子中的镜子，礼物中的礼物，同位素同步更新，给出了我们共同的一而无愧于时空的道具。此道者彼之具也，此具者彼之道也，亦道亦具固无涉于准与不准、确与不确，然后知千真与万确、同流与合污竟然是二条路。以此类推，六经与七纬、说文与解字、神似与形似、现代舞与现代芭蕾、核裂变与核聚变，同样都是二条路。塞尔维亚俗谚有云，指针不走的表仍然有二次是准的。这二次，一次是既济（太玄准之以成，说文拟之为一），一次是未济（太玄准之以将，说文拟之为亥）。
○此所以《法穆》扬言，橐吾之所以存在，是最高者之投射，否则他就绝不应该出现。又说，星系内外，食物链始终通畅，金属中自金刚石往下，橐吾则不可解。而恒体和绝对宇宙精神那里均只剩下了二种食物。赞曰，混沌方凿死复生，玄黄一战后先更，南郭隐几北郭契，万岁通天谢旧盟。
四
说文503部
阴数也。象四分之形。凡四之属皆从四。息利切。
○关闭弹幕模式。
五
说文507部
五行也。从二。阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。疑古切。
○当此之时，一行五行、六如九如之争可以息矣，取法乎吾，仅得乎我，取法乎達，仅得乎达，吾峥我嵘，因机而构，景上未相见时如何？我们该如何称颂这位降生于西域龟兹国的鸠摩罗什（Kumārajīva，344～413），这片中亚圣地令汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889～1975）一度着迷于来世的重临，东方诞生过多少圣人（与圣城相伴），而战火中飞动的文明摧毁过多少下笔如神的奥义侍者，这一回似乎单单放过了鸠摩罗什的九译中锋。
○疑古玄同，默深玄成，金刚经一体同观分第十八，以如此不动声色的口吻，轻而易举的抛砖抛玉推陈推新，如来有肉眼不、如来有天眼不、如来有慧眼不、如来有法眼不、如来有佛眼不？没有任何喘息之机，问答已经结束。世尊以超文本特有的真正的大慈悲心回向摩空，如来有肉眼、如来有天眼、如来有慧眼、如来有法眼、如来有佛眼。然而正是这种骄傲与绝望、自信与沮丧的现实与局限，一次次穿透一千六百来业力不衰的持诵者。五眼五限，保护视力，阅读无止境。不是吧，读写交织的情人只是为了眼睛？你是我的眼，你是我们的全称？临济一只眼到处为人开，尽山河大地是沙门一只眼，如是如是，情人间一次又一次的分手并非关键，目送归鸿才是镜子中的礼物（一心以为鸿鹄将至有什么错），而作为早餐的灵魂正是宠物的最高形式。速写过钟表融化的达利（Salvador Dalí，1904～1989），有一回大发慈悲，与女朋友一起吃掉了他们的宠物兔子。
○在更早的时候，这只兔子又从文王的口中吐出全形，一如唐宋之交惟有禅宗能够吐出的完整性，五卯虚空，神出鬼没，天干与地支在此浇铸成体相与为用。五行至此，夫复何求，即使一望无垠的谦卑艮山隐隐寻出了地脉（灵的地理学），即使秦颂石鼓奇文中那个复杂迎首的吾字已经简之又简，荆棘铜驼仍然不堪重负，青山青史入梦多矣，而那只与时逐而不责于人的兔子岂非句子的全部隐喻，吞吐之际的呼愁已然吹皱青白尼罗河上游的塔纳圣湖（月亮的眼泪，圣徒的专利）。句子简直太像兔子了，它始终在逃逸，然而逃逸的路线正好暴露了迷宫应该有一张真正的蒲柏（Alexander Pope，1688～1744）意义上的迷宫图。而中宫居五，宫（居戎切）字从宀（武延切，交覆深屋也），说文列于270部，果然是六九五十四的中枢重纽，无论是迷宫、九宫、子宫，注定是自古以来的征战之地。
六
说文508部
易之数。阴变于六。正于八。从入从八。凡六之属皆从六。力竹切。
○关闭弹幕模式。
七
说文509部
阳之正也。从一。微阴从中衺出也。凡七之属皆从七。亲吉切。
○你将首先得到一个7的镜像对角L。丄丅十屮匕七，这些出自幽谷的无迹坐标统统出自同一根弦（String theory），而七日来复，L是最初的道路与相遇，《法穆》有言，于一切相遇中得解脱（参易之兑）。L是最初的约定，新约旧约以及但丁（Dante Alighieri，1265～1321）的第三约。是乔伊斯（James Joyce，1882～1941）的内外丹，内即文本word，外即世界world。更是隐公元年的显密凡例，元年春王正月，春秋三传传此。总之，隐L同源，七化共享，关于平凡我们只能谈论它之外的一切，以至于一切相遇反居其次（否定邂逅，参易之姤与老庄受天下之垢）。
○可是如果创造才意味着休息，那么第七天一定另有含义。正是在如此自旋而不相容的背景中，15世纪以后崛起的野心家企图将七大洲一分为二，这种灾异性人格无疑再一次发明了庄子物之不齐朝三暮四的摊牌故技。寓言是古典政治学衰落的徵兆，三言二拍，无足述者。所幸明夷之际，强盗们的地图并不完整，然而纳粹弹指完全窃取了世界的最新图景，薛定谔（Erwin Schrödinger，1887～1961）的猫陷落于前所未有的人间地狱，宠物的编年史至此湮灭无闻，获麟以后，世界的尽头谁还能放出一只鸽子？
○西班牙和葡萄牙将世界分成两半而签署的备忘录托德西利亚斯备忘录（Treaty of Tordesillas，1494）与萨拉戈萨条约（Tordesillas，1529）原件现存西班牙西印度档案馆和葡萄牙阿伯伊国家档案馆。可惜可惜，以如此推三阻四荒谬绝伦的七进制，妄图荣耀上帝之城，只能使圣城一次次蒙羞，武成我取二三策，正所谓环球无圣战，纳博科夫（Vladimir Vladimirovich Nabokov，1899～1977）早就指出他们在拙劣的模仿彩虹（从色彩的迷惘到数字的迷狂）。
九
说文510部
阳之变也。象其屈曲究尽之形。凡九之属皆从九。举有切。
○本来，诗经天保九如、尚书洪范九畴、尔雅宫中九达一直是金刚经心心六如的伦理后援，而星灯翳幻亦久矣，玄奘大师（600～664）补足为九如，从此贞定了一心二门的收敛半径，否则又岂能推出经幻心宁玛三部的不测之光。经此一役，九如九达至九穆九译的道路被强行贯通，强弱守恒、读写交织的第一手材料几乎实现了全等拼接，你完全可以想像一个随机交换的S矩阵。是的，S与9最为接近，它过早的放弃了8并不遗憾，黑洞白洞，筛法同出而异名。而有莫举名，从九有到九域再到九州，一切都暴露的太早，此所以放弃8而选择9，阳数之变，岂虚言哉。
○然后就跳到九me，根据苏美尔神话《伊楠娜与恩基》，战神、爱神伊楠娜某次借着父亲智慧之神恩基酒醉之时，向他求取神秘的me，她意外得到一百多种（其实只有九种），惊喜之余匆匆把这些me装上天船不辞而别。me，这个曾经在苏美尔文化中大放异彩、迄今未能给出相应翻译的单词，某种只能从父亲那里继承的遗产的精髓，在神话与史诗中反复被歌颂、被罗列，即使神庙已毁、人民流徙、大战将起，惟有它在时空中不断转移，从所有的实践中证得其不朽的品质。me贯彻万物，独立不倚，不特不殊，愈朴愈真，是的，me讨厌大写，人间所有乐器的发明仿佛都只是为演奏它，而这惟一的声音却并不在任何乐器中，洪水之前所有相互补充的不同语种仿佛都默认它，而这惟一的单词却不可能被转译。然而，me到底是什么？是接吻、是性交、是卖淫、是乐器、是哀悼、是书写、是竞争、是骗术、是飓风、是高龄，是能够自勘自复、使自身不断趋于完美的道与术，是深渊封印的礼物与巨镜巨赞的加持，是能量与立场，是神性与父性的一统，是阴阳对称各自给出的标志之物，是只能与文明及作者之名一起毁弃的大规模结晶。
○是啊是啊，唯唯否否然然，历经意大利语的三重否定，强劲的演奏者在学院与自然之交击键顿首，多么辉煌的练习曲啊，即兴的手稿中散木正是森林的门户。伟大的作品从未指定过具体的乐器，失明的巴赫（Johann Sebastian Bach，1685～1750）与失聪的贝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827）在复调中重逢。于是世界重归渊默，万物归根的时节并无多少秘密可言，不同的道路中命运不再阻碍任何人，那些困于橐吾秘境中的灵魂折叠（folding code）的碎片正在聚集，尽管可能从未接收到定向发送的验证码（永远在跃迁中的地址维护系统，address constant与address maintenance）。
［陈润华师兄弹批］
归根即伸（种子之信），折叠即屈（曲成万物）。易曰，往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。——此处虽不言人，却处处不可离开人来说。屈信二字，隐微也。屈，曲，今言即折叠；信，伸，今言即萌芽。
折叠而如在，即人心之追远，能追远者才能明白往即曲。逝者如斯，此之谓也。有信如初萌，初萌则贵赤子心，赤子心是乐教深处。夫子谓百世可知也。心存其感，守此二端，应万物而不伤之，故言利生。
归根复命，贞下起元，在此无心之感，不疾而速。按潘雨廷先生（1925～1991）说的，屈信（曲伸）还有高维与低维的问题。高维化为低维（时间化为过去），即隐藏，空即虚化，祖先不与我们争空间性。低维化为高维（未来如期而至，信），但是一旦如约有信而来，我们自己也退藏了。
附录
霍，飛聲也，雨而雙飛者，其聲靃然。呼郭切。
○隹本独立，实由雥三而来，渐化雔二，彻象隹一，若乃曾经亼三，双鸳渐老（情侣化作道侣），而一鸣惊人，弱羽擎天，学行习动，大矣哉，将飞而未翔，同流而不改，风雨江山之外，岂不得已三字了得，临桂况惠风（1859～1926）词心本此，人境不夺，定评久矣。又，隹部预表新生之象，雏進隼售维惟唯堆，不胜锥指，霍香正气，去病元甲，不在话下。
香，芳也，从黍从甘，春秋傳曰黍稷馨香，凡香之屬皆从香。許良切。
○诗经生民，其香始升，上帝居歆，后稷肇祀，以迄于今。盖黍甘养神，天心乃见，粮食与酒，生存与献祭，歌舞战斗，沆瀣一气。而甘本含一之象，一者道也，众所周知。段注云，食物不一，而道则一。圣教序味道餐风，别裁伪体，然《法穆》正言若反，食物不一，道亦起伏无定，吞吐秘密者与凡人信息恒不对等，解其天弢者，似有以得之。
结，缔也，从糸吉聲。古屑切。
○系辞五断，吉凶悔吝，易要无咎。果实与种子可能仍然是二条路，硕果不食介于腐朽与神奇之会，结果缔悬于古音今乐之际而不可得。无论如何，不结他生未了缘毕竟要好过丁香空结雨中愁，霍香一念，三思而后结，珍重珍重。
建国69年
佛历2560年
西历2017年
回历1439年
万世丁酉端午后十一日
延安贾勤于希望小学涉篆楼卷耳室
评语：
贾勤式乱码的智慧。
悬空之际，你的双腿并未离开地面
——关于霍香结长篇小说《灵的编年史》
◎ 陶 春
这部耗去作者十五年时间，令人脑洞大开，厚达400余页的奇特之书，堪称智性的完美主义与潜沉工匠精神的结合典范。对于那些一直习惯于在文本的线性时间发展结构中去把握人物、故事、情节，并因此获得阅读快感的大多数读者而言却不啻于一记晴天霹雳。
本书没有中心人物。没有必然的故事、情节。没有开头和结尾。它的首页不是传统页码上的第一页。甚至，最后一页也绝非结尾。支撑并构造文本内部的时空纹理界限及跨度被彻底揉碎。语言之流在它流经之处按照自己的方式创造着无数其他更为纷纭复杂的联系。盘根错节般无穷意义的竞航，变奏，分延，播撒由此发生。书中，每一个章节的展开都意味着中心的出现，这使得本书的阅读既可以逆时翻转，也可以顺时绵延。传统概念上的“作者中心——可读文本”立场以革命性姿态深刻转变为“文本中心——可写文本”。
在罗兰·巴尔特看来，“作者中心——可读文本”由于作者带有强烈个人偏好烙印的思想观念的事先预设，其相对稳定、完整的含义不能再为读者的“重写”提供出更多的可能性。而“文本中心——可写文本”作为一种正在不断“生成”着的文本，它邀约读者参与进词语及词语的事件之中，去一道创造、发现，领受新的意义诞生与乐趣，令“阅读”本身也变成一种特殊类型的写作活动。在这里，作者中心权威被彻底消除或降至最低限度，文本仅仅意味着单纯朝向“自由之思”本身的欢愉敞开。从此种角度，霍香结通过本书为我们提供并更新了一整套关乎意识背景、言语构成、认知秩序、价值标准在内的堪称“崭新”的写作方式与阅读方式。
“骰子一掷，永远无法取消偶然！”（法·马拉美语）。
从普鲁斯特、乔伊斯到罗伯•格里耶，从卡夫卡、博尔赫斯到马尔克斯……无论是现代主义、意识流、还是魔幻现实主义、各类实验主义与先锋小说，换言之，20世纪的小说史，正如某些评论家所言，可视为小说家从各个方面尝试努力打碎普罗普式结构“魔咒”的过程史。
在已知的无数次登峰造极的实验中，最为轰动的典型案列应属法国新小说第二代代表作家马克·萨波塔于1962年出版的一部名为《作品第一号》的长篇小说。这部被誉为“当今世界上唯一的一本扑克牌式小说”由151张印有文字的再生纸构成，没有页码标识，背面空白，像无需装订的扑克牌一样无序装在一个硬板纸盒的封套里。每页印有五百至七百字左右的故事可独立成篇，恰似“微型小说”，当全书合拢成为一部书，又如“长篇连载”。读者在阅读之前，可以像洗扑克牌那样将书页次序重洗，每洗一次，便可以得到一个新的故事，于是，一部“一辈子也读不完的书”就这样不可思议诞生了。
显然，霍香结的这部《灵的编年史》与萨波塔的《作品第一号》从原初的创作意旨到终极理念的诉求都有诸多相似之处。正如作者在本书后记中所言：“最初的想法是一本没有开始也没有结束的书如何开始……它具有664种基本阅读路径，计算器结果显示：其结果可以简单表述为一亿的五次方再乘以几千万……”如果说萨波塔的《作品第一号》（讲述德国占领法国期间，一个“隐形人”般存在的男人与三个女人之间发生的畸恋故事）着重于呈现战争状态中生命碎片化与信仰虚无化的“个人”命运，那么霍香结的这部《灵的编年史》则更多关注的是作为宇宙间生命特殊之一维存在的人类“心灵”命运整体，在格局上有着比前者更为宏大的百科全书般的视野与图景环抱。
该书涵盖了数学、宗教、语言学、寓言与神话、玄学、经籍、天文、地理、政治、军事、社会学、艺术、生物、生理学、物理、伦理学、考古学、志异、地球科学、网络、航空……总之，自人类开拓生存领域以来出现的各门类学科已知的知识经纬如万花筒中各种彩色珠片交织、镶嵌在这部作品中，令本书内容显得庞杂、渊博而迷人，也确令初读者如丈二金刚摸不着头脑，以至于智力不得不接受最大忍耐限度的非人考验。好在作者给出了进入本书的“毕达哥拉斯阅读法”以及类似“莫比乌斯带”的阅读轨迹，让读者最终在能够书中与自我相遇而不至永恒迷失。
“陌生化”写作原理——首先作为一种视觉或心理距离的惊讶效果制造，其本质乃是激活与唤醒将我们深沉溺毙于其中而不自知的僵化日常现实境遇。因此，对于充斥在书中大量出现的稀奇古怪异域色彩的人物姓氏、地名，我们完全可以大胆将其假想为历史以来就一直活动在我们身边包括张三、李四、王麻子或汉斯、彼得、威廉在内的任何一个人或是包括钟鼓楼、天津街、复兴路、平坦乡等等在内的我们熟悉的任意一个地点……，事实上，他（它）们仅仅只是承载并通过“灵”的一个符号。就像光的折射，最终将汇入本书开放结构的玻璃房中那尊被称为“法穆学说或鲤鱼教团”的核心装置：
法穆（Phaam）之原始教义十分明确——宇宙是实有的，但不存在纯粹无意识的物质，也不存在无物质的意识。有灵众生处于第五重天界，绝对宇宙精神与有灵众生之间隔着灵体，圣体，恒体三重更高之天界，他们以食物和物质构造方式决定的。众生上升的方式在于改变他们的食物和物质结构。法穆的基本特征在于天启，而事实上，我们本来就在宇宙之中，所以天启乃是人类的本质。
高度诗化•可视化的语言叙述风格与贯穿全书激动人心关乎生死与沉默的玄冥之思是本书最大亮点。同时，作者为寻找印刷与句法，段落与空间，书写方式与语词符号之间新的互动而做出的种种探索一一让语言媒介恢复与音乐、数学的近缘性关联的努力，都表明真正意义上的“先锋”写作或写作的“先锋”必定是难度写作。在微信朋友圈的一次即兴发言中，我曾言：所谓的难度写作从来不是对题材选择的贪新、鹜奇、猎怪，也不是通过人为暴力坼裂、摧毁语法、语义逻辑的乖戾、任性结果，难度写作甚至根本不“先锋”，不“前卫”，甚至，它只是要求我们的写作回到常识，回到对事物真相的竭力抵达与穷思之后的豁然开朗。霍香结在本书中抵达的难度，只不过是不经意间回到了“九宫格”这样一个几何图形构成的常识。回到了这样一款（起源于本土的河图·洛书）看似简单的古老数字游戏背后所开启的深渊智慧之门一一以对应当今同样呈几何数级般飞跃增加的人类经验的步伐与复杂性……
对于本书的写作背景为何圈定在十三世纪展开，作者在序中已经做了充分理由的说明。我好奇的是本书标题，为什么不是《灵魂的编年史》而是《灵的编年史》？
对于这个问题，我更愿意援引基督教教义中区别灵、魂、体三者之不同的精妙说辞： (a) 体(body)是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。是以五大感官(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉)来意识周围的物质世界。(b) 魂(soul)是对“己或自我”的知觉。魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面，发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂，人能感觉，能思考理解，能有意志作决定。(c) 灵(spirit)是对“神或灵界”的知觉。灵作为能与神或灵界沟通的层面。人有灵，所以能与灵界相通，能向神祷告敬拜，也会想到死后灵魂的问题。
十六世纪剑桥大学清教徒神学家威廉·筏隐更明确指出：“普遍来说，灵是较高的要素，而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能，魂则是在个人里面的生命表现，而体是灵与魂所活动的物质生物或机体。”对应在古东方典籍《说文》：“靈，靈巫也。以玉事神。”其起源，可追溯至远古楚人。他们称跳舞降神的巫为靈。
获悉了这一层秘密，纵观人类数千年来历史上发生的那些著名事件，我们似乎可以得出这样一个结论：“(神)灵”的迁离之地必然引发动荡、争战、饥荒甚至文明的局部或整体毁灭，反之，“(神)灵”的降临之所则会带来丰收，救赎，喜悦，和平与文明的复兴。英国诗人弥尔顿在长诗《失乐园》中暗示“人”的生命实则源自“(神)灵”的高层空间生命的陨落，而高层空间的“(神)灵"之战是导致人世苦难的悲剧之源。这似乎是埋伏在本书中的另一个重大而隐秘的主题，足以警示自“上帝死了”（尼采语）以来当下我们以丧失“敬畏之心”为豪的假神林立的现代文明。在一首诗的创作后记中，我曾这样表达过我的人类文明历史观：释迦摩尼、耶稣、老子等大觉者为本次人类文明火焰的核心。第二火焰圈，则是柏拉图、以孔子、庄子、但丁、赫拉克利特或苏格拉底等为代表的圣贤先哲。第三火焰圈，是以比干、司马迁、屈原、陈子昂、叶赛宁、荷尔德林等为代表的诗人、异烈之士。在本书中，霍香结对上述所提及的人物思想均有或曲或直的延异或引申表达。
此外，插缀在书中那些美妙、隽永的祈颂之诗，有着钻石般非凡的光亮与穿透力，仿佛品尝以食“电波，磁力或更为微观粒子”为生的诸神的食物，令人沉醉，唇齿生香。本书的横空出世可视为中国当代小说叙述史上一次严重的“语言事件”。在阅读过程中我承认无数次遭遇过仿佛来自心灵深处未知能量的有力撞击，悬空之际，当你回头，发现你的双腿并未离开地面，这是一件多么奇妙的事！
【注】：
1928年，俄罗斯文艺家普罗普推出《故事形态学》，他对阿法纳西耶夫故事集中大约100个俄罗斯民间故事进行形态比较分析，把它们整理成31个功能项，进行各种各样的排列组合，分析彼此之间的相互关系及与整体的关系，从中发现了神奇的故事结构规律。被小说界誉为“普罗普式结构魔咒”。
附录：一个对话录
陶春：这篇东西可以视为“结构－后结构”主义的诸多理论的文本践行诸多片段，已初显其貌：索绪尔的语言共时观，雅各布森与特鲁别茨柯对音位学的革命性阐述，列维-斯特劳斯的以具体形象经验替代抽象逻辑的原始思维即类比，其中包括以古希腊俄狄浦斯神话系列为对象，所做的，堪称经典的对叙述结构的基本原型的＂二项＂数据分栏透析，即寻找结构中的深层结构，假定一个先于叙事而存在的不变的，甚至是恒定的，超验色彩的基本故事。到了后结构的德里达或巴尔特那里，以“互文性”、“可读”、“可写”等概念，干脆取消与否定了前面结构与企图建立的一切，甚至文本的终极意义：“文本作为一个无中心的系统，没有终极意义就为表意活动的游戏开辟了无限境地。”个人以为这样的尝试固然有其智思或观念写作的形而上之美，同时却又显现出另一种匮乏：文本中对活生生的生存着的现实及自然构述，所做出的非本真努力及对个体不可重复命运的具备普适特征的自我超越的鲜明印迹之显示。诚然，这样一来，谈话的锋芒必然又指向了如何在本土根壤规模性培育此种话语言说的可能发生。并使其‘活’下去！
霍香结回陶春:你点到的几个人的确是符号学、结构主义和解构主义的代表性人物。在《阿味》的写作之初并不排除有这些企图的。更早的一个文本《铜座》中就有过这样的尝试。某种程度上说是中语言学和符号学的毒不浅。但也可以说是尝试着在写。摸着石头过河。
以上诸理论作为文本实践在汉语当中还不是太明显。一种过于明显的知性思维或者说逻辑显然会导致叙述趋向僵化。但他比那种静物素描式的写作又有某些显著的优点。
你指出的对存在的贫血构述我可能会持另一种观点――也就是说，如果我认为是存在现实的叙述如果会有别的方式我会那样去做的，但是没有，为什么呢？
除了你指出的谱系人物之外，我觉得对意识的物化这块一直是我感兴趣的，牵涉到心理学的一些东西，尤其如拓扑心理学等；我以为，文本也可以当作“物”来对待，当面对这个“物”的时候，我们如何来“格”它？如何做到最后的心物一元，使它成为心的本体，具有恒照的功能，王阳明有说，这个心，以及要格的那个物，是一体的，也即合一的。物也就是我们的心。心性。天理。天道。从而在文本的形态上做到“观念写作的形上之美”。
另：你说的“本土根壤规模性培育此种话语言说的可能发生”有具体所指吗？
陶春：符号学、原型批判、结构主义和后结构主义的本质是一系列西方物理思维的极端显示。既是依据以柏拉图、亚里斯多德等为首的智者学派（形式理念—概念框架），充分发展起来的一套科学分析法，通过对包括将文学创作及其作品视为现成一物的，小到一个音素、标点，大到将整个作品视为一个句子结构的详尽分析，企图总结与归纳出文学的文学性或文学之外，其它领域的本质或规律性。这样的做法，一旦过度，正如不得不解剖一只蟋蟀或夜莺的喉管，去寻找到它们为何能够传递如此美妙天籁之声的来历。显然，最后所遭遇的虚无，比他们事先预想的还要糟糕得多。
无论怎样，阅读者总是期望在对一部作品的阅读中，获得一种比他自身所期待的意义，还要多的多的意外发生。
其次，意识的意识化并不意味着意识本身就是造就一物的材料。它只意味着一种主观意图的投射所必然遭遇到的一种先在的技术框架。了然于心，正如庖丁解牛或梓庆削木为鐻所怀的那种“以天合天”的技艺，使这种主观意图的投射所指之物，在消失心、物内外区别或间隙的同时，将潜隐的技术框架（器）潜隐于‘道’本身的视而不见，而木匠遭遇的，正是在制作过程中并不需要，或者说需要的意识活动本身越少越好，因为现成的框架要求这样一种现成的实体来构成其意图的符合性。因此木匠在制作过程中大脑思想得越少，让渡给手操作的灵敏度与精确性，反而越能呈现对达到这支桶的构造所要求的：一只桶如何成为一只桶的技术造型标准。
但是，一只木桶如何成为或抵达一物的物性活动，这仍然是个问题。否则木匠只是赋予了木材以形状，却并没有制造出一只桶。意识本身的空在与不著一物，暗含了对自身的超越，永远先于被人的价值和观念体系造就为‘器’。这意味着，意识本身必须被视为这样一束流动的，可穿透前面所言的内外区别的间隙思维空间，或者就是这样一束融合了空间，并与空间共在的光能。
海德格尔在《艺术作品的本源》一文中对梵高所描绘的那双农鞋的精彩阐释，以及在《物》一文中对一只壶的阐释已经以纯诗意的思维，对神性如何参入人、物与天、地相互映射之缘舞作了问答。
与知、行相关的‘格物致知’，从明宋以来才由一种纯粹的道德修养步跻，具有了普遍的认识论上的意义。从二程、朱熹到陆九渊、王阳明其实都是沿着张载的主体识度，去构筑绝对真理体系的。无论是朱熹“识理”的“豁然贯通，知止，止于至善”；还是王阳明的“良知”者，心之本体，即前所谓恒照也。心之本体无起无不起”。确然，东方的智思精粹之所处即有这样一种天然活势：整个宇宙的存在于个体的人有着物质与意识的一体性。
就我个人而言，我更趋进彦元或李塨对格物的态度：即直接体验到客观存在的具体事和物，包括审问、慎思与明辨。因此具体到我所说的“本土根壤规模性培育此种话语言说的可能发生”也就不难理解了。即是从抽象的概念召唤，回到与之对应的正在发生的现实或其现实中的超现实之纬，从死的文本样态召唤，回到与之对应的正在发生的人的人本塑形。从无所不在意识的绵延召唤，回到具体的生存着的个体的人正在发生着的具体命运，并要求我们的语言去承担与照亮。
（说明：2007年9月，就霍香结作品的对话，刊《存在》诗刊。本文曾在《存在》诗刊微信公众号推出。）
霍结香，男，即诗人蝼冡（萧乾父）。中国当代文坛潜在写作代表作家之一。2010年出版首部长篇小说《地方性知识》，深获瞩目，这是一部在田野考察基础上启用方志体例完成的文学人类学和人类学诗学作品。第二部长篇小说《灵的编年史·秘密知识的旅程》刊《收获》长篇专号（2017冬卷），评论认为这是一部以非线性时间进行叙述的体现作者繁复织体美学的百科全书式的作品。此外，作者还著有《黑暗传》（现代汉语史诗丛刊本）、《灯龛》（诗集）、《旃檀林》等著作。
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