郎毛：《我们怎样叙述乡愁？》

　　记得少年时的他，不是这样。那时的他喜欢戴望舒的《雨巷》，一种甜蜜的怅惘，期待，而又落寞。其实我希望这种悠悠的青春期节奏永远伴随他，不要真的拥有苦难、苦涩和悲情。可是他毕竟走出来了，人生本身就是大苦难，他在他自选的道路上越走越远，又情不自禁地频频回首，无论是在大草原上、戈壁滩上还是越洋的波音777上，让他魂牵梦绕的，还是他的颖河边的家乡。无论走到哪里，他看到的一切，都是家乡的放大版，那是他的前世今生。据此，按照一些理论家的定义，郭栋超又可以被称为“乡愿诗人”，可是我宁愿称他为“乡愁诗人”，在他的诗里，有着浓郁的对于原初生命的依恋。

 

“脱离母亲温水似的胎衣

便是终生流亡

跫然的足音  响着

也许就是半生

流浪  偶遇村风

转瞬即逝  难成永恒

异域  邂逅乡音

闲话鸡鸣鸭叫

蓝天下  是否疯长着庄稼”

——《乡思》

 

　　这种蒙太奇般迅速切換的脚步、乡音与庄稼，回荡着一种绵柔的力量、一种绵密的愁苦、一种不可遏止的返乡的冲动。

 

“走出庭院  踩着晨曦

长城顿足  神风吹雾  木兰围场

怒放生命  生命怒放

归来  年老的我邂逅年少的我

独坐须弥山巅”

 

　　如果说，美国神秘主义诗歌理论家爱伦·坡所主张的“灵魂升华”的境界是通过“静思”“冥想”来扺达的话，那么，郭栋超则是通过漫长的行走、一种近乎颠痫般的跳跃完成了一次又一次灵魂的洗礼，从而展开了“中原体”诗歌在嘶吼式家国情怀之外的另一种叙事。

 

“娘   天上飘着雨

我没有家了  我是一个孤独的漂泊者

我忘了回家的路了”

——《清明 不总是有雨》

 

　　是的，浪子回头，并非肉身的回归，而是疲惫无望的文明身影向出发之地的下意识倾斜，永无止息。