中国诗歌文化的没落与坚守
2019-07-22 作者：贺文键 | 来源：中诗网 | 阅读： 次
要想获得重生，我们切莫讳疾忌医。诗歌的世俗化和庸俗化倾向绝对不是我们未来的方向，我们应该学习唐宋诗人普遍重视人格的修炼与精神之享受，以历史的责任感看待世界和社会。我们必须不畏艰难困苦，以超凡的毅力求得新生，使中国诗歌这个烟堆重新燃起生动的火苗！
曾几何时，中国诗歌文化何其强大与辉煌！世界历史上，有哪一个国家用诗歌来选拔管理人才？只有中国。而且，这个制度运行了好几百年！诗歌，作为一个民族的语言精萃，文化中的钻石，我们可以想像得出，中国在漫长的好几百年里，其管理人员的素质得有多高！当时的中国教育是把诗歌作为主要的手段。可以说只要是有文化的人，没有不会作诗的。把历史上的中国，理解为诗歌的国度，一点也不为过。
中国辉煌的诗歌时代，在南宋之后就迅速没落了！
公元1276年，元蒙组织兵马围困攻打长沙城(当时叫潭州)，潭州主帅领导军民竭力抵抗三个月之久。城破之日，他带领剩下官兵与家全部自尽。自尽时，置酒高楼，且饮且吟。岳麓书院三百多学生也全部战死。现在我们可以看到，岳麓书院才多大一点的地方呵！以当时的文化水准而言，假如这几百慷慨的学生不死，会对中国的诗歌及历史和文化产生怎样的建树呵！
公元1279年，南宋政权与元蒙政权在崖山这个地方，发生了一场可能是当时世界历史上规模最大的海战，南宋战败。消息传来，当时，战场附近的南宋官员及百姓，发生惨烈的集体投海自尽，人数达到十万之众！海上是一片浮尸······
汉人，这是一个怎样的民族呵，多么刚烈而又不屈！很多是一些会写诗的人哪！朋友们呵，那个时候不象现在人口众多，十万之众，不可想象。日本人石田三成说“崖山之后无中国”，现在的中国人基本上不认同，认为他不懂历史，讲得不对。我们还在么，没有灭亡嘛！ 明末的文学家钱谦益有首诗《后秋兴之十三》，首句写道：
“海角崖山一线斜，
从今也不属中华。”
很多人更是不认同，钱谦益叛明投清，纯属汉奸之言。
历史上，中国的诗歌基本上属于精英文化，属于上层建筑的范畴。从隋唐代科举开始，制诗就纳入了国家人才选拔的模式中，是对社会管理者的一个重要的考察手段。所以，那时候稍有点文化之人，假如不会做诗是不可想象的。唐代王维考中状元，很大成分是因为他的诗作得好。诗人社会地位之高，远超现在的影视明星与歌星。
当时的诗人，具有高度的社会责任感与事业心，
诗歌取用，宋代初期的科举还沿用着此法，那时并没有人觉得有何不妥，会写诗的、写好诗的就应该是国家精英。北宋中期之后，商品经济日益发展，趋利成为主要的社会模式，诗赋在科举中便受到越来越多的攻击，诗人词赋家社会地位愈来愈有所下降。在庆历新政与熙宁变法中，诗赋与经义的斗争竟然搅进了政治党派之争！当时的大诗人、大文学家和历史学家如：苏轼、王安石、司马光等等都可以说是亲历者。
那个时候的诗人，普遍对社会是抱有着高度的责任感的。如这样的诗句：
“秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
但使龙城飞将在，
不教胡马度阴山。”
这首诗是唐代王昌龄的《出塞》之一。王昌龄是什么人物呢？王昌龄 （698—757），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。王昌龄早年也非常贫苦，主要依靠农耕维持生活，30岁才进士及第。初任秘书省校书郎，就是文书的校对，连编辑都不是。而后又担任博学宏辞、汜水尉，因事被贬岭南，也就是广东。开元之末返回长安，改授江宁丞。江宁即今天南京，相当担任副县令之职。然后又被谤谪龙标尉。“龙标”是个地名，也就是现在的湖南省洪江市，古称黔阳，唐朝也叫龙标。龙标尉相当于现在的公安局长－职，科级于部，当时属九品。这么一个人，诗歌气慨之大，雄冠古今。
大家都知道的大诗人李白，因诗名得皇上召见，唐玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游， 必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。天宝二年（743年），李白四十三岁，诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《宫中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。他逐渐对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏聩。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗终于疏之。大家知道李白很想做官，但并不想做个碌碌无为的官。其实，他真正的心愿是济世平天下，有诗《蜀道难》为证：
“行路难！行路难！
多歧路，今安在？
长风破浪会有时，
直挂云帆济沧海。”
可见“济沧海”才是他真实的思想境界。
唐代的杜甫，在历史上被称为诗圣。做过的官并不大，先做拾遗，相当现在的处级干部，后做工部员外郎，相当现在的副司长，副厅级。所以，大家叫他杜拾遗，又叫杜工部。他的代表作《三吏》《三别》。按照现在主弦律的说法，这叫什么事！看看《三吏·石壕吏》：
中国辉煌的诗歌时代，在南宋之后就迅速没落了！
公元1276年，元蒙组织兵马围困攻打长沙城(当时叫潭州)，潭州主帅领导军民竭力抵抗三个月之久。城破之日，他带领剩下官兵与家全部自尽。自尽时，置酒高楼，且饮且吟。岳麓书院三百多学生也全部战死。现在我们可以看到，岳麓书院才多大一点的地方呵！以当时的文化水准而言，假如这几百慷慨的学生不死，会对中国的诗歌及历史和文化产生怎样的建树呵！
公元1279年，南宋政权与元蒙政权在崖山这个地方，发生了一场可能是当时世界历史上规模最大的海战，南宋战败。消息传来，当时，战场附近的南宋官员及百姓，发生惨烈的集体投海自尽，人数达到十万之众！海上是一片浮尸······
汉人，这是一个怎样的民族呵，多么刚烈而又不屈！很多是一些会写诗的人哪！朋友们呵，那个时候不象现在人口众多，十万之众，不可想象。日本人石田三成说“崖山之后无中国”，现在的中国人基本上不认同，认为他不懂历史，讲得不对。我们还在么，没有灭亡嘛！ 明末的文学家钱谦益有首诗《后秋兴之十三》，首句写道：
“海角崖山一线斜，
从今也不属中华。”
很多人更是不认同，钱谦益叛明投清，纯属汉奸之言。
历史上，中国的诗歌基本上属于精英文化，属于上层建筑的范畴。从隋唐代科举开始，制诗就纳入了国家人才选拔的模式中，是对社会管理者的一个重要的考察手段。所以，那时候稍有点文化之人，假如不会做诗是不可想象的。唐代王维考中状元，很大成分是因为他的诗作得好。诗人社会地位之高，远超现在的影视明星与歌星。
当时的诗人，具有高度的社会责任感与事业心，
诗歌取用，宋代初期的科举还沿用着此法，那时并没有人觉得有何不妥，会写诗的、写好诗的就应该是国家精英。北宋中期之后，商品经济日益发展，趋利成为主要的社会模式，诗赋在科举中便受到越来越多的攻击，诗人词赋家社会地位愈来愈有所下降。在庆历新政与熙宁变法中，诗赋与经义的斗争竟然搅进了政治党派之争！当时的大诗人、大文学家和历史学家如：苏轼、王安石、司马光等等都可以说是亲历者。
那个时候的诗人，普遍对社会是抱有着高度的责任感的。如这样的诗句：
“秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
但使龙城飞将在，
不教胡马度阴山。”
这首诗是唐代王昌龄的《出塞》之一。王昌龄是什么人物呢？王昌龄 （698—757），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。王昌龄早年也非常贫苦，主要依靠农耕维持生活，30岁才进士及第。初任秘书省校书郎，就是文书的校对，连编辑都不是。而后又担任博学宏辞、汜水尉，因事被贬岭南，也就是广东。开元之末返回长安，改授江宁丞。江宁即今天南京，相当担任副县令之职。然后又被谤谪龙标尉。“龙标”是个地名，也就是现在的湖南省洪江市，古称黔阳，唐朝也叫龙标。龙标尉相当于现在的公安局长－职，科级于部，当时属九品。这么一个人，诗歌气慨之大，雄冠古今。
大家都知道的大诗人李白，因诗名得皇上召见，唐玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游， 必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。天宝二年（743年），李白四十三岁，诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《宫中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。他逐渐对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏聩。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗终于疏之。大家知道李白很想做官，但并不想做个碌碌无为的官。其实，他真正的心愿是济世平天下，有诗《蜀道难》为证：
“行路难！行路难！
多歧路，今安在？
长风破浪会有时，
直挂云帆济沧海。”
可见“济沧海”才是他真实的思想境界。
唐代的杜甫，在历史上被称为诗圣。做过的官并不大，先做拾遗，相当现在的处级干部，后做工部员外郎，相当现在的副司长，副厅级。所以，大家叫他杜拾遗，又叫杜工部。他的代表作《三吏》《三别》。按照现在主弦律的说法，这叫什么事！看看《三吏·石壕吏》：
“暮投石壕村， 有吏夜捉人。
老翁逾墙走， 老妇出门看。
吏呼一何怒！ 妇啼一何苦！”
主弦律者会认为，这简直是给大唐盛世丢脸。《三别·垂老别》又云：
“四郊未宁静，垂老不得安。
子孙阵亡尽，焉用身独完?
投杖出门去，同行为辛酸。”
这样的诗，放在今天，杂志能发表吗？
那是一个什么样的时代呵！诗人对于天下、人民和历史的责任何其强悍，中华民族有了这样的精神支撑，才得以延续和发展。
所以，我们可以说，宋之前的诗人，可以说是天之骄子，值钱极了。会写诗，写好诗，地位之高，可以蔑视群业。故民心情舒畅，社会环境宽松旷达，生活富足，人们体格及脑力健康。历史上要论中国之强，莫强于唐。有好事者说，元朝疆域广大，战无不胜，不是最强吗？答曰，假使元代蒙古人惹遇唐军，胜负也不一定可分也！何况，蒙古人那些事是汉文化的那些事吗？当然，我们不应该秉持民粹主义思想来看待，然而就当时文明与文化的先进性而言，广大优秀诗人的匆促缺位，经学义理的抬头，给了当时南宋政权造成了重大的人才局限，埋下了失败的种子，这是不争的事实。
元代社会，是以汉族文明为主的中华文化传承一场真正的大劫难，汉语的优秀诗歌传统几乎在那儿断了线。不管历史学家如何美化，汉人的文化思想是受到了统治者空前极端的压制与奴役的。在元代社会的南方汉人区域，几户人家只能共用一把菜刀，有人私藏铁器、锐器就是犯罪。其等级制度也十分森严，社会人员共十级，而会写汉字的文化人排在第九等，社会地位比之乞丐还低一等，仅高于娼妓。所以，这就是别号“臭老九”的来历。
说“崖山之后无中国”，只是一种比喻之语，但说中国文化在崖山之后开始陨落，中国诗歌从此走向没落，应该不会有大错。远在南宋末期，中国诗歌传统就受到重创，诗人的社会地位急剧下降，尤如高空坠落，到了元朝，从上九流沦为下九流，而且还处于下九流的底层，这是不争之事实。有人会说，元曲，明清小说，民国以来的影视剧和流行歌曲，也含有诗歌的要素哩，证明诗歌的传统还在延续。这话表面上没有错，其实，与中国真正的诗歌传承，完全是两码事。元曲，明清小说，民国以来的影视剧和流行歌曲，等等，这些都属于平民的世俗文化之范畴，与精英文化的博大雄强之品格完全背道而弛。精英文化重视的是以天下为己任，重视人格的修炼与精神享受，而平民的世俗文化最核心的就是自误自乐，生存就是快乐，重视人性和自我的需求与物质欲望。
我不想讨论这二者之间哲学上的高下。我只想说，真正的诗人过得很苦，他们就象一群有着信念与理想的苦行僧，虽然环境苦，生活苦，心里也苦，但他们苦中有乐。社会和历史的责任感的丧失，独立之人格的放弃，是元代以后的诗人品格中一大缺憾。从崖山之战的公元1279年到今天的公元2019年，中国历史已经翻过了740年了，中国诗歌文化传统之火断断续续，若隐若现，不能说完全熄灭了，但己然是岌岌可危。现当代诗歌逐渐演化成世俗文化与娱乐文化的代名词，诗人被各种集团利用成为司空见惯的常态。大家对无调、无品位、无意义的呻吟者和赞颂者，习以为常，见怪不怪。宋之后的历代，间或有几位有识的诗人露一下脸，但终因缺乏天分与才具，不了了之。
站在当代的社会环境中，我们应该问一问自己，诗歌应该向何处去？作为新诗的我们还需要最后一搏吗？麦田还需要最后的守望者吗？诗歌的烟堆还可以救活吗？诗的火苗还会重新燃烧起来吗？
是的，几百年间，我们背着手就这样溜溜地过来了。生活教会我们随遇而安，不多事，不惹事，过着自己的小日子，脸上春光无限，一代人埋葬着另一代人，子子孙孙，无穷无尽，孙子熬成了大爷。我们沉迷得太久，已经是半身不遂，早巳不能自理。要想获得重生，我们切莫讳疾忌医。诗歌的世俗化和庸俗化倾向绝对不是我们未来的方向，我们应该学习唐宋诗人普遍重视人格的修炼与精神之享受，以历史的责任感看待世界和社会。我们必须不畏艰难困苦，以超凡的毅力求得新生，使中国诗歌这个烟堆重新燃起生动的火苗！
老翁逾墙走， 老妇出门看。
吏呼一何怒！ 妇啼一何苦！”
主弦律者会认为，这简直是给大唐盛世丢脸。《三别·垂老别》又云：
“四郊未宁静，垂老不得安。
子孙阵亡尽，焉用身独完?
投杖出门去，同行为辛酸。”
这样的诗，放在今天，杂志能发表吗？
那是一个什么样的时代呵！诗人对于天下、人民和历史的责任何其强悍，中华民族有了这样的精神支撑，才得以延续和发展。
所以，我们可以说，宋之前的诗人，可以说是天之骄子，值钱极了。会写诗，写好诗，地位之高，可以蔑视群业。故民心情舒畅，社会环境宽松旷达，生活富足，人们体格及脑力健康。历史上要论中国之强，莫强于唐。有好事者说，元朝疆域广大，战无不胜，不是最强吗？答曰，假使元代蒙古人惹遇唐军，胜负也不一定可分也！何况，蒙古人那些事是汉文化的那些事吗？当然，我们不应该秉持民粹主义思想来看待，然而就当时文明与文化的先进性而言，广大优秀诗人的匆促缺位，经学义理的抬头，给了当时南宋政权造成了重大的人才局限，埋下了失败的种子，这是不争的事实。
元代社会，是以汉族文明为主的中华文化传承一场真正的大劫难，汉语的优秀诗歌传统几乎在那儿断了线。不管历史学家如何美化，汉人的文化思想是受到了统治者空前极端的压制与奴役的。在元代社会的南方汉人区域，几户人家只能共用一把菜刀，有人私藏铁器、锐器就是犯罪。其等级制度也十分森严，社会人员共十级，而会写汉字的文化人排在第九等，社会地位比之乞丐还低一等，仅高于娼妓。所以，这就是别号“臭老九”的来历。
说“崖山之后无中国”，只是一种比喻之语，但说中国文化在崖山之后开始陨落，中国诗歌从此走向没落，应该不会有大错。远在南宋末期，中国诗歌传统就受到重创，诗人的社会地位急剧下降，尤如高空坠落，到了元朝，从上九流沦为下九流，而且还处于下九流的底层，这是不争之事实。有人会说，元曲，明清小说，民国以来的影视剧和流行歌曲，也含有诗歌的要素哩，证明诗歌的传统还在延续。这话表面上没有错，其实，与中国真正的诗歌传承，完全是两码事。元曲，明清小说，民国以来的影视剧和流行歌曲，等等，这些都属于平民的世俗文化之范畴，与精英文化的博大雄强之品格完全背道而弛。精英文化重视的是以天下为己任，重视人格的修炼与精神享受，而平民的世俗文化最核心的就是自误自乐，生存就是快乐，重视人性和自我的需求与物质欲望。
我不想讨论这二者之间哲学上的高下。我只想说，真正的诗人过得很苦，他们就象一群有着信念与理想的苦行僧，虽然环境苦，生活苦，心里也苦，但他们苦中有乐。社会和历史的责任感的丧失，独立之人格的放弃，是元代以后的诗人品格中一大缺憾。从崖山之战的公元1279年到今天的公元2019年，中国历史已经翻过了740年了，中国诗歌文化传统之火断断续续，若隐若现，不能说完全熄灭了，但己然是岌岌可危。现当代诗歌逐渐演化成世俗文化与娱乐文化的代名词，诗人被各种集团利用成为司空见惯的常态。大家对无调、无品位、无意义的呻吟者和赞颂者，习以为常，见怪不怪。宋之后的历代，间或有几位有识的诗人露一下脸，但终因缺乏天分与才具，不了了之。
站在当代的社会环境中，我们应该问一问自己，诗歌应该向何处去？作为新诗的我们还需要最后一搏吗？麦田还需要最后的守望者吗？诗歌的烟堆还可以救活吗？诗的火苗还会重新燃烧起来吗？
是的，几百年间，我们背着手就这样溜溜地过来了。生活教会我们随遇而安，不多事，不惹事，过着自己的小日子，脸上春光无限，一代人埋葬着另一代人，子子孙孙，无穷无尽，孙子熬成了大爷。我们沉迷得太久，已经是半身不遂，早巳不能自理。要想获得重生，我们切莫讳疾忌医。诗歌的世俗化和庸俗化倾向绝对不是我们未来的方向，我们应该学习唐宋诗人普遍重视人格的修炼与精神之享受，以历史的责任感看待世界和社会。我们必须不畏艰难困苦，以超凡的毅力求得新生，使中国诗歌这个烟堆重新燃起生动的火苗！
2019.6.24
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