诗耀天山与“滴漆入土”精神初探

   “滴漆入土，千年不腐”。这句话讲的是中国的漆文化。对大漆材料的审美探析，考古方面给出了惊艳的数字——八千年的历史！这就是中国博大精深的文化代表元素之一了。
　　客观而言，如今人们对于漆文化的陌生，源于一些传统文化的断层与丢失。而站在美学高度看待诗歌文化的传播，尤其是在边疆多民族聚居区的衍射与传播，同样是件值得严肃探究的历史性课题。
 

 一、固本培元，需要“滴漆入土”精神
 

　　所谓漆器，就是一种用生漆涂敷在器物胎体表面，作为保护膜制成的工艺品或生活用品。表面被涂过漆的胎体经过反复多次的髹涂后，不仅坚固耐用，而且多样的装饰，使器物色泽华丽。我国是世界上最早使用漆的国家。古老的漆器文化，尽显古中国的智慧与先民的勤劳和不断创新、求索精神。
　　这种不断创新、求索精神，植入诗歌文化元素中同样经久弥新。从盛唐以来的“边塞诗”，到新中国成立以来，以周涛、章德益、杨牧为代表的“边塞诗”诗人出现，再到天山南麓如火如荼的‘新边塞诗’主义，这是一个较为完整的文化传承体系。而促使这一体系形成的内因动力，一定是诗人的‘历史担当’。这种担当精神它不明确归属于哪方的政治势力，不服务于哪方的政治意图，它只对人性的真善美负责！只对“家国情怀”执迷不悟！因此，它所展现的无不是“滴漆入土”精神。
　　进入新世纪，新时代，多元化利益诉求，快餐式文化的无孔不入，给诗人的立地生存与创作，带来了前所未有的困扰。面对严峻挑战与考验，是立地固守还是卷铺盖卷逃走？在走与留的问题面前，作为天山南麓的‘新边塞诗’发起者，本文的作者我，也是纠结心头良久的问题。走，意味着‘外省书’与生活的洒脱与安逸。留，意味着困守，甚至危险到艰苦付出的孤立无援！徘徊良久，我最终选择留下来，留下来与诸多诗友并肩继续战斗。
　　因此，在天山南麓的‘新边塞诗’，无论从形式上看，还是从理论高度上看，它都有了自身的清晰定位与方向。即：“精神戍边、文化戍边、诗意边戍边”的灵魂旗帜。它具有无往而不胜的精神感召力！值得注意的是，它不是文艺圈内俗不可耐的地方团伙主义，不是为了蝇头小利而扯大王旗的利已主义，更不是勾心斗角的地方小圈子的卑微嘴脸行径。具体而言，它是一种文化符号。体现了时代发展与进步及区域性社会的包容。
　　它体现了新时代诗人的一种操守！有了这种操守，它便突破了所谓‘区域诗人’与国内诗人的严苛界限。这种操守是历史赋予诗人的必然选择！这是自新疆2009年发生的7·5事件后，诗人发自警醒的固守文化阵地的长叹！这是人们建设美好家园的正义力量与时代呼声！这是新疆社会发生深刻历史性变革的实践与探索的表象元素之一！
 

　　中国古代漆器的工艺，早在新石器时代就已经出现。而今天的家居实用器具中，不乏涂漆器物。比如瓷器的茶盘、茶壶，用餐的碗、碟，实木家具等等。这可广义理解为是漆器文化的延续与发展。而在出土的文物中以木器呈现最为惊艳！且是独树一帜的,上升为美学高度、严谨的史学高度来定义的世间‘绝无仅有的文物’。
　　此种古老的技艺文化延革，放到诗歌艺术领域，同样震古烁今。由《诗经》、唐诗、宋词到现代的国语（汉语）新诗、现代的国语（汉语）古体诗的发展蔚为壮观。比如，华语诗歌春晚的创意与成功举办便是生动的实例。由最初的北京+国内省市代表圈，到如今延伸为欧亚大陆板块，此等战略宏图的展现，背倚的是一个蒸蒸日上的渐有希望的民族！
　　以历史的眼光回眸之，国运强则诗运强，诗运强则国力强。两者为互为映证的关系。
　　文化的种子生根落地需要一颗匠心。同时，工匠精神所铸造的诚信品牌、品格及灵魂高度，又为文化的传播与普及奠定了坚实的基础。
　　“佛说前世前欠，今世相见。”后面还有句，“今天相欠，明日相见。”是的，想必大家都晓得前半句话。而后面半句则是民间诗人绿野——我说的。
　　我想，这既不是搞封建迷信的那一套，也不是搞神学或禅学。这是在第四届华语诗歌春晚新疆阿克苏分会场结束后，我作为民间组织策划与发起人，对诸多参与诗歌春晚并给予过帮助的朋友们半开玩笑说的话。
是的，在“文人落寞不如狗”的年代里，办一场上规模的诗歌春晚谈何容易！幸运的是有诸多朋友的相助，也便有了我对朋友的相欠。而精神上的自我安慰与疗伤，莫不是受用大诗人李白的诗句“千金散去还复来，天生我才必有用。”
　　总之，在官方相关部门的有力支持下，本届诗歌春晚总体向好！不仅赶在戊戌年的尾巴圆了一场庄重的仪式，更有几个第一的突破。一是首次实现了官方与民办密切联合的突破；二是首次实现了打破区域壁垒，呈现出中原文化与边疆文化碰撞融合的景像；三是首次实现了官方领导重视并参与相关工作调度的局面；四是首次实现了整合民间资源力量，呈现矩阵发展良好态势；五是首次实现了本土朗诵艺术家与中原艺术家密切交流与切蹉局面。
　　上述五点的体现，是区域性社会发展阶段历史的见证！更是对诗歌文化的一种尊重，对诗人的理解与尊重！比如，河南省鹤壁市朗诵协会的朗诵艺术家樊青戈、李峰、谢培培的到来，融入到第四届华语诗歌春晚新疆阿克苏分会场，体现了诗歌文化的价值与战略品牌！比如，当地金话筒朗诵培训班师生对《柯柯牙赋》的精彩表演、塔里书画院古筝培训班师生的精湛表演；比如，当地玉成公交广告、华谊创客文化传媒、赛弗英语、纯谷酒坊、派悦文化传媒、鹏宇文化传媒等的义务相助，对本届诗歌春晚的圆满举办都具有积极的现实意义。还有本土朗诵者如沈璐、修童、李慧、文新、谷乐兴、米热阿依、王乐、胡乔越等等的义务参演，这些都聚合为诗歌文化元素的鲜明时代特色！
　　当然，了解一种文化现象，需要时间来检验其纯粹性与生命力。国际汉语诗歌协会南疆创作基地的立地生根便是一个例子。由实验性的虚拟创作基地，到民间团体组织，由民间团体组织到向学术性、文学性、艺术性追求进步，其探索与发展永远在路上。
　　国际汉语诗歌协会南疆创作基地以《南天山诗风》微信公众号为平台，聚集本土诗人，打造区域性诗歌文化品牌，同时向国内权威版本推荐作品，呈现了诗歌文化蓬勃发展的良好景像。近年来，先后有诗人黄也、老点、绿野、吉尔、吉利力·海利力、肖梅等诗人的作品，荣登由权威诗评家、北师大中国当代新诗研究中心主任谭五昌先生主编的年度“中国新诗排行榜”、年度“中国新诗日历”等刊物。打破了区域性诗人作品难登大雅之堂的尴尬局面；打破了圈子文化派系斗争的劣根传统。这是区域性文化软实力的阶段性有力展现。

　　

三、匠心求索，需要“滴漆入土”精神
 

　　中国漆器是中国古代在化学工艺及工艺美术方面的重要发明。它一般髹朱饰黑，或髹黑饰朱，以优美的图案在器物表面构成一个绮丽的彩色世界。
　　倘若说，漆器文化是依附在具体实物上的匠心艺术展示，诗歌艺术则是流淌于人类历史长河中的一道清泉。具体来说，在人类的陪葬品中发现了古老的中国漆器文化。而在伴随人类社会发展进步的当今时代，能够净化人的心灵、安抚人类灵魂的，诗歌艺术功莫大焉。
　　无论是对漆器文化的传承、创新、活化，还是诗歌文化的发展，都需要时间和空间，需要一批匠人的匠心力作。从国土防空的战略高度审视之，中华传统文化的浸润与普及，在边疆地区而言任重道远。它不是一种民族文化对另一种民族文化的入侵与颠覆，而是站在历史发展的焦点，涉及种族、涉及国土安全的战略考量。因此，从技术层面而言，在诗歌创作过程中，在边疆地区坚持用国语（汉语）抒发对民族区域的普通民众细微生活、生存处的对比变化，抒发人性的真善美，抒发民俗的美与本真，就好比对一件大漆材料的加工与制作。当然，各少数民族的诗人坚持用自己的语言文字创作也无可厚非。但在历史发展的洪流中，诗人作为一个族群中警醒较早的先知者，更应站在一个古老民族统一大业的高度，审视自身文化的短板与不足。
　　近日读史料，看到了一组惊人数字。讲的是民族英雄左宗棠为收复新疆失地，筹备5000万两军费的故事。在腐朽没落的大清王朝，割地赔款，国库早已空虚的情况下，这笔巨款无疑是天文数字。无奈情况下，左宗棠只好让红顶商人胡雪岩来筹办。胡雪岩只好向外国的洋行借款，且是高利贷。收复本国的领土主权失地，却要向别国借款。更为滑稽的是，借款的主权国就是背地里挑起新疆叛乱的元凶——昔时的大英帝国。可想，作为铮铮铁骨的左大人，面对当时的世情、国情，真的是背负重望！
　　反观之，在中国历史的发展进程中，在多民族聚居的边疆地区，向来是生乱、引祸的策源地。究其缘由不碍乎三点：一是中央王朝的实力不济；二是主流文化的普及不够；三是民生与教化缺失。这三个因素中文化尤为重要，它涵盖了一方民众对一个国度主权的认同，对优秀文化及法律体制的认同等。总之，血脉不同族，文化不同源，教化不周必埋祸端。
　　因此，文化阵地向来是核心的前沿滩头阵地。它发挥着激励人、凝聚人，固化人心的作用。它有时摸不着，看不到，但其无形中的传播力与衍生力量往往超出预料。从防务、文化、执政三个元素审视之，文化的影响是最为持久的了。而文化的表述又是多元的，这就需要主流文化的全覆盖。这其中，诗歌文化只是这恢宏主流文化大潮中的一个代表元素！一支轻骑兵！它只坚持它的纯粹性、艺术性。在育化人心的过程中也许需要五年、十年，甚至一百年，两百年后才能体现出它的生机与活力。
　　自家的孩子自家疼，值此已亥新春，还是默念与祈福国际汉语诗歌协会南疆创作基地能够继续生存下来，诗人们的创作作品再好一些，路走得再宽阔些，走得再远一点。
　（作者系 天山南麓新边塞诗发起者 国际汉语诗歌协会副秘书长、中国诗歌学会、中国散文学会会员）