名家荐读｜红松读谢耀德：向明天的太阳致敬

　　对于精神家园来说，浩浩汤汤的大工业文明，让我们确实得到了许多，但也失去了不少：宁静的天空、干净的大地，以及赋予我们生命我们赖以生存的苍天厚土的神性的敬畏。
　　于是乎，回归精神家园、回归神性的诗歌创作成为一代诗人无可回避的主题。无疑，诗人谢耀德就是这个诗歌写作主题的先行者和义无反顾的践行者。
　　要回归精神家园、回归神性，首先就要回归自然、回归乡土。自然中有神山圣水，乡土中有血脉传承。
　　
　　白云生处的奥依塔克
　　居住着九天女神
　　群山之上的奥依塔克
　　生活着雪豹和牧人
　　……
　　雪山下的牧人悠然走进毡房
　　骑马的牧女轻声歌唱
　　银色炊烟徐徐升上蔚蓝的天空
　　嘹亮的歌声缓缓升上
　　奥依塔克天堂
　　——《奥依塔克》
　　
　　奥依塔克是神秘的昆仑山脉一座高原峡谷，那里生活着九天神女，那里生活着雪豹和牧人。那是白云生处的人间净土；那是牧人的天堂；那是诗人对人间净土、对精神家园的无限向往。
　　在诗人内心深处，奥依塔克的歌声、炊烟、雪山、毡房，才应该是生活本来的模样。对此，诗人并没有在诗中大发感叹，但无限的赞叹、无限的赞美，已尽在其中，这就是诗人高超的语言魅力，也是被还原的大自然和生活本身的魅力。
　　诗人并没有把目光完全停留在大自然本身，而是继续用高邈超然的富有神性的注视，向更高远、更辽阔、更深处的精神家园浸润。
　　在《月光信笺》一诗中，诗人的笔触更加细腻，更加微小，更加柔软。而对生活家园、精神家园的神性渗透，也更安静，更缓慢，更温暖。
　　
　　月光中摇曳的青草
　　是上帝的诵辞
　　
　　你手里握着神的笔
　　点击昼和夜的名字
　　月明如烛
　　青草搂着小女儿
　　
　　夜风萧萧岁月苍苍青草戚戚
　　
　　青草，青草
　　青草笔尖儿上缀着银子
　　也缀着潮湿的经文
　　
　　月明如烛，烛光所跳动的，是小夜曲，是摇篮曲。这时，青草搂着小草，搂着小女儿，在精神家园里睡着了。她们香甜地睡着，脸上洋溢着烛光，洋溢着满满的幸福。
　　此时的青草，如果不是上帝的颂辞，又能是什么呢。此时的青草上，所挂着的露珠，充盈着银白月光的露珠，所闪烁的，如果不是经文，又能是什么呢。
　　完全可以这样说，此时诗人笔下的青草，是充满温情的青草，是充满母爱的青草，是充满神性的青草。
　　在《大漠烽火台》中，诗人写道：“边城熟睡/月光轻摇夜草：醒――醒/野刺花睁开眼睛/天空  一下就亮了”这就是充满神性的大自然，这就是大自然的神性。只要月光轻轻地一摇，野花就会睁开眼睛；只要野花一睁开眼睛，天空，一下子就亮了。
　　
　　梦想和精神家园，并不是等来的，而是诗人多年苦苦追寻的结果。这种追寻，甚至有着一种近乎于虔诚的执着。
　　许多年来，我一直寻找
　　那个神秘的眼神
　　那个高远的，冷峻的
　　透着一丝寒意的
　　神秘眼神
　　——《鹰的眼神》
　　
　　毫无疑问，诗人所苦苦寻找的眼神，恰是自己正在用来追寻精神家园的眼神。诗人一心拥有鹰的眼神，以上帝的视角，俯视山川河流，俯视大地苍生，寻找生存的田园，寻找生活的精神家园。
　　这样的寻找注定是孤独的，注定会使诗人成为高傲孤标诗意追求的践行者。信仰，即便遭受何种挫折，遭受何等艰难困苦，诗人都会像那只天山上空的雄鹰，在灵魂的头顶飞翔、盘旋。用高远的、冷峻的、透着一丝寒意的神秘眼神，扫视大地，扫视内心，扫视自己的前世今生。
　　这种扫视，首先是对诗人精神故乡的扫视。这种扫视，是带有明显精神象征的，是回溯诗人从何处来的扫视。
　　古城里居住的人，他们跟从前一样
　　早出晚归，种田，犁地，收庄稼
　　白天背着太阳，晚上看着月亮
　　——《古城堡》
　　这个古城堡，其实是诗人心灵的城堡。古城堡中的土地，其实是诗人心灵的土地，是长久以来诗人所坚守、所耕耘的心之沃土。诗人在此诗的结尾写道：“它们，我们，三千年前的古人/在月光的夜晚，生存，繁衍/古城和我一同老去/在阳光的天地里”
　　除了鹰，诗人的心灵领地里，还住着一只乌鸦。鹰，是天空的一个黑点儿；乌鸦，则是大地的一个黑点儿。鹰和乌鸦，都是诗人突破时间和空间的某种神秘象征。
　　古烽燧上
　　一只乌鸦举起黄昏的号角
　　天就黑了
　　——《大漠烽火台》
　　时间在古烽燧上回归，白天即将回归黑夜，一只乌鸦举起黄昏的号角，像举着的某种魔咒或预言。
　　诗人在他的另一首诗《白雪乌鸦》中写道：“大地是雪的教堂/每一粒尘埃都有自己的信仰//乌鸦，乌鸦/谁浑身黝黑，谁内心圣徒”诗人告诉我们：大地之所以神圣，是因为她不彻底埋葬尘埃。大地仅是雪的一座教堂，一座洁白的教堂，引领着洁白的神圣，而大地上的每一粒灰尘，都有自己的信仰。
　　诗人在《黄昏》一诗中又写道：“漠风呼啸，太阳/被无边的尘土淹埋/天地昏暗/一只乌鸦/躲在古堡，咀嚼/岁月的残迹”此时的乌鸦，是时间的阴影、岁月的阴影、古堡的阴影，是它自己的阴影。这只乌鸦，它躲在自己的阴影里咀嚼着时间的碎片、岁月的碎片、古堡的碎片，同时，也在咀嚼着自己的碎片。
　　
　　诗人的精神故乡，除了古城堡，还有碉堡梁。古城堡是宽泛的，是象征性的，可以有很多。而碉堡梁是特定的，唯一的，真切的。碉堡梁位于新疆木垒县东城古镇境内，是诗人魂牵梦萦的故乡。
　　现在的情况是：黑夜与我互为身躯
　　我们视而不见，又无法分离
　　叮当的脚步是唯一的声音
　　就像碉堡梁西面的安息地
　　——《碉堡梁》
　　    碉堡梁的黑夜与诗人互为身躯，碉堡梁西面的安息地与诗人互为身躯。因为在骨子里，碉堡梁已经进入了诗人的身体，已经成为了诗人身体的一部分、生命的一部分。此生，诗人注定与碉堡梁不可分离。
　　一百多年前，诗人的祖父祖母，从甘肃民勤，踏黄沙、穿戈壁，来到了碉堡梁，并在五十年代先后长眠在了那里。诗人六十年代末在碉堡梁下出生，所以，碉堡梁是诗人真正意义上的故乡。诗人在这首诗的最后写道：“关于村庄，关于庄稼，我所知甚少/天上和地上的事情，我有心无力/村庄的天气不会因我的心情改变/关于这一点，无需辩论”
　　与此同时，诗人不得不承认，故乡的厚重，乡土文化的厚重，其中血脉相连的文化传承，自己还知之甚少。无限惋惜和无限落寞之余，诗人反而更加坚定了信念，决心继续追寻故乡中所隐含的传统文化基因。这样的信念，可以从诗人的其他诗作中得到明确的印证。
　　每个人内心都有一盏灯
　　故乡也是我们心中一盏灯
　　乡音是灯捻上一滴咝咝燃烧的豆油
　　缓缓升腾
　　柔软又心疼的青烟
　　——《从一盏灯出发……》
　　每个人的心中，都有一盏灯。这盏灯，是梦幻，更是照亮梦幻的光明。我们在这盏灯中安眠，又从这盏灯中醒来。然后，我们就精神焕发了。然后，我们又接着一路前行。
　　
　　故乡，是我们出生的地方；故乡，是我们向充满陌生、充满魅惑、充满向往的未来出发的地方。不管我们走到哪里，走多远，我们都会万分留恋。因为我们的身上，已经深深地打上了故乡的烙印。因为我们的血脉里，流淌着先民的血，流淌着先民的话语，流淌着先民敲击大地和叩问苍天的声音。
　　寻找精神故乡的过程并不全是艰难困苦，还有温馨的慰藉。那个从心灵深处、从故乡的梦中走来的“小红”，就一直在与诗人风雨同行。
　　那时候，我和小红在戈壁上
　　放羊，割草，烧土豆
　　我们内心好奇，充满想象
　　那些年，我们的想象
　　像风一样
　　像爱情一样
　　——《古驿站》
　　那些年，像风一样，像爱情一样。那些年，诗人和小红在戈壁上放羊、割草、烧土豆，真的好温馨，真的好温暖啊。
　　诗人在另一首诗《蚂蚱记》中写道：“那些年，我记忆犹新的/是蚂蚱，夏日肥美/红柳枝火堆上/串在芨芨棍上的蚂蚱/刺啦刺啦冒着油腥/它们扇动翅膀，蹬着腿儿/很快就没了动静/翻转，烤透/黄灿灿的蚂蚱/像一只只秀珍麻雀//爱吃蚂蚱能当将军/小红得意地说/我痴痴地望着远方/恍惚那大漠深处的将军/纵马飞驰向我奔来/我内心无限安慰/忘记了生活的酸楚/胆怯、无望和自卑/有些激动，有些自豪//哦，那时戈壁上的风真好/温暖又细润/我牵着她的小手/许多年后，我吻着秋风/和她的背影/而蚂蚱的味道至今无法描述/爱情和时间一样/无法复制”
　　啊，故乡的风真好，童年的风真好，童年的玩伴小红真好，小红细润的小手真好，懵懵懂懂的爱情真好。
　　但生活毕竟是生活，不可能没有缺憾，不可能没有哀伤。缺憾更能激励我们去奋斗，更能让我们在缺憾中砥砺前行。而哀伤，也许更能令我们不断反思，并从中顿悟生命的真谛。
　　诗人在《将军大戈壁的月亮》中写道：“那些年，父亲赶着空荡荡的马车/到戈壁深处拉梭梭烧柴/我和小红躲在车架下等待天明/月亮照着沉甸甸的岁月/也照着狐狼窥视人间的眼神//那些年，我们踏着早春的气息/到沙漠深处挖肉苁蓉/月亮照着深深浅浅的沙坑/和小红姑娘红扑扑的脸庞/也照着我们内心空茫的眼神//那些年，我们一次次深入沙漠/仅仅是为了生活的渴望吗/我们砍柴、挖药，遭了无数的罪/月亮照着戈壁无尽的荒野/也照着那些错误、罪孽和悲伤//现在，我来到将军大戈壁/仰望天空，俯视大地，眺望远方/寻找那些年月亮照彻的地方”
　　是的，在那个苦难的岁月，月亮照着戈壁无尽的荒野，也照着那些错误、罪孽和悲伤。为此，诗人遭了无数的罪。但月亮知道，小红知道，诗人更知道。生活，给了诗人太多的苦难，同时，也给了诗人太多的感动。爱情，亦是如此。
　　许多年以后
　　我再次来到将军大戈壁
　　想起戴在小红头上的花朵
　　——《牧蜂人》
　　
　　这种对精神家园的回归过程，毕竟是孤独的。而且，这种孤独是与生俱来的，甚至是旷古的，是诗人回归精神家园过程中所不可替代的。
　　这种孤独是精神的深度孤独。也只有这种精神的深度孤独，才能在精神世界里产生灵魂的共鸣。当诗人走入李白、杜甫和高适三人谈诗论道的三贤祠，登上大音乐家师旷弹琴的古吹台，一种旷古的、旷世的孤独油然而生。这种孤独穿越时间，穿越空间，与古圣先贤产生了某种超然的交集。
　　一个人的孤独多么渺小
　　一座城的孤独
　　可用一首诗弹拨
　　一个时代的孤独
　　谁知
　　——《古吹台有所思》
　　这种孤独，只能是诗人的自我孤独，只能是诗人一个人的精神苦旅。诗人在《一个人的城池》中写道：“走进童年的古城，是燕子的天堂/走进中年的古城，内心落满尘埃//一个人的城池/多么遥远啊//一个人的城池/有岁月的清香和乳燕紫色的星光//我走向中年，古城走向尘埃/我走向空旷，尘埃落满天堂”
　　一个人的城池，是一种深度孤独，但在诗人追寻精神家园的路上，就有了岁月的清香和乳燕紫色的星光。
　　这种深度孤独，只有通过诗人内心的不断打磨和圆润，才能发出穿越时间和空间的金属和鸣的声音。
　　这种深度孤独，有时是焦急的，就像一只雄鹰，翱翔于九天，但却因苍天浩渺反而失去了方向，失去了时间的切入点：
　　鹰在天上
　　寻找时间的缺口
　　——《瑶池》
　　这种深度孤独，有时是困惑的，是矛盾的，像两匹被困在城中的青骢马，向截然相反的方向奔跑，一匹朝东，一匹朝西：
　　城里有两匹青骢马
　　一匹朝东，一匹朝西
　　拉着时间往回跑
　　……
　　——《车师古道》
　　而这场回归精神家园的孤独之旅，注定因孤独而幸福。因为孤独本身，就是一种独特的生命体验。灵魂因孤独而澄澈，所以更自然，更契合大道，以达到同天地万物的沟通，也就必然会得到神的眷顾。
　　此时，谁最孤独
　　谁就最幸福
　　会得到神的眷顾
　　——《向深夜致敬》
　　至此，诗人在追寻精神故乡和精神家园的过程中，已经抵达了理想的彼岸，已经由孤独而圆润，已经大道归真，已经由精神家园的回归达到了神性的回归。
　　
　　精神家园的回归和神性的回归，落脚点就是感恩。诗人已经知道自己是从何处来了，也知道自己将向何处去了，那么，生存真正的意义又何在呢？毫无疑问，那就是感恩，对苍天大地的感恩，对亲情友情爱情的感恩，对祖国和社会的感恩。
　　懂得感恩的人，才是幸福的人；懂得爱的人，才是幸福的人。
　　我要给爱一个渡口
　　告诉大海
　　哦，我多幸福
　　……
　　我要向明天的太阳致敬
　　为它不分彼此
　　照耀每一个灵魂
　　——《给爱一个渡口》
　　
　　子曰：“仁者爱人”至此，诗人已经功德圆满，已经大爱无疆了。诗人的灵魂已经完全升华，由个体的小爱，升华为对天地苍生的大爱。
　　
　　2022年5月18日于顺道小院