你己知或不知的洪荒

      
       对社会、经济的问题，马克思是从剩余价值入手的，其是第一个从社会学角度研究商品的人；而更多经济学家如亚当·斯密、马歇尔、休谟等则是从人性入手研究经济学，特别是斯密，提出了“经济人假设”，认为人的行为动机根源于经济诱因，人都要争取最大的经济利益。众人追求私利，即使政治家也有自利性；大公无私的“公共人”有，但不具普遍性。
      我说这些与诗有关吗？答案是肯定的。对诗，专业的评论家一般从艺术性探讨，我不是评论家，只能扬长避短，从较为熟悉的哲学（或者说其分支—社会学）开始。简而言之，我有短板，评论家亦如是。投机吧！
       哲学是什么？通解世界观。熟知哲学才有洪荒之力，惟其哲学才可开窍启智。
       哲学之辉煌巨著，中国有，却如熊猫般珍稀，哲学家创造哲学，却不如熊猫那样让世人青睐，故中国大学召收学生，哲学系一般会降分；犹太多出哲思之人，故国小人寡而巨富充栋，地中海旁、戈兰高地，虽有数敌环伺，却也仪表堂堂、威风八面。是该怪而奇之，也不该奇而怪之。悟吧！
       世界上没有两片完全相同的树叶。同生一个年代，关注以及生命的体验有共通之处，但决不会也不可能是同一的。故曰：千人千面。正如我们笑宝玉的痴、黛玉的愁、袭人的贱、妙玉的假，殊不知有了异类，这尘世才光怪陆离，这人间才温情脉脉，也让我们在读每位诗者的诗时，必然或击节而歌、或长袖而舞、或对诗垂泪、或阅诗狂笑。
       “姐姐把羊赶到南河/有时在南山/青春是一坡青草和几朵白云/羊在啃食/十六岁的脸/河水清澈 幽凉 卷起好看的浪花/姐姐坐在石头上唱歌/书包挂在羊角她的泪水/流在心里/我在教室背兰亭序读罗密欧/与朱丽叶/而整座南山都是空的/除了泪水和歌声。”高野的《姐姐》不是天上宫阙前催眉折腰颂之，而是俯身土地后怆然四顾歌之，那悠悠的吟唱，牵出了心头丝丝的疼惜。“与黑夜相互慰藉/身体里熔化荣华富贵/人生短暂，不轻易交换时光/我不是导演，在祖国的大好河山中/收集每一个人的角色/人们向我撒下星星，或者来春的籽种/……/给我一个姓氏/一双亡者的眼睛/我会将香火在故乡延续/并活在故乡，生命得到救赎/终生听命于乡音的召唤/我的风暴我会悄悄隐藏”，蒋志武的《此生的风暴》不是立于晴天丽日下虚拟雨水为泪，而是凝望大河孤烟后音啸尘世高天，涤荡生命的，依然是根的情怀。“……/越高的山，越听不到水声/甚至听不到其他的声音/比如鸟、风、碎裂的呐喊和回音/在高处，你只能听见你自己没有说出口的话/听见那些心里想着的音节/你站的太高了，高得自己都没了概念/在高山上，是听不见水声的/水离你很远很远。唯一正确的事情是/它确实存在你于看不见的地方/孤独地发声”，伏枥斋的《高山流水》不是蜷缩斗室软榻独恋己悲，而是散落袅袅梵音抚慰俗尘，所有问题的答案，来自内省的本心。
       你看，这就是诗性的魅力！如果集体同意识，或集体无意识，岂不悲哉。
       加夫列尔·加西亚·马尔克斯说：“现实是比我们更好的作家。我们的天职，也许是我们的光荣，在于设法谦卑地模仿它，尽我们的可能模仿好。”在《百年孤独》中，他设计了“猪尾巴”桥段，认为“害怕生一个带猪尾巴的儿子”的想象与现实巧合的可能性最小，可小说刚一为人所知，在美洲各地一些男女就供认了自己有类似猪尾巴的东西。现实远比他的想象丰富。可见，哲学、宗教都有其产生的必然时空和社会背景，且有其必然的存在与本我。
       佛祖出身于部落首领之家，故思也平和，柔顺且温存；耶稣以木匠之子，降生于马厩，浪漫又超拔，生与回归天国，均有鸽子翔聚，天使伴之，其信者也善思且奔放；穆罕默德亲书经书，三十七岁娶妻，率众往返于中东、欧洲，贩牛卖羊，其苦其难，可知矣，故道坚忍又痛楚。三大宗教摆脱或基本摆脱了君权帝权而独立或基本独立。中国自秦以降，所有哲思均并入或可称之谓汇入朝堂之轨，幸与不幸，难评，不评。可最终谁都不是谁的谁。 
      “风一吹，一年就薄情地走远/风一吹，银丝黑发纷纷落下/万物都以你的形式/展露更好的自己/太过柔软的人和事/最后几乎都成了光阴的猎物/有些花瓣天生倔强没有痞性拒绝交易/在小丑纵横的乌烟障气下愈发孤独/所以，总觉得这万物后面/应该还有个小小的括弧”【严雅楠《花开》】；“一条河流是倒立的/它从天上来/并不想把甘甜洒向人间/一切的艺术/都不是草尖上吹过的风/今天涂鸦在纸张上/明天就会长在心脏里/一个远离故乡的人/他可以找到回乡的路/故乡有纸，却没有画笔/故乡有桃花源，却没有清澈的水/那不是游子的世界/那却是云层上的故乡”【徐春林《云层上的故乡》】，严雅楠、徐春林的诗是干净的，是昂扬的，阅后，犹如浓雾中穿过镌上鹅卵石的小路，尽头那一抹亮光使你不再瑟瑟发抖，潮湿的寒气穿不透单衣，汹涌的沮丧也崩溃退让。
我们那个时候，老师讲授文章，必先讲时代背景。传统是传统了些，可读其诗不知其是何人，处何时代，就不会把他的诗把控、理解的更全面，会出现理解深度、长度不够的问题。
       之所以会有“国家不幸诗家幸”之说，是因为诗人有更多的忧患情结，有更多的人文色彩，悲诗更能触动诗者的情肠，更能牵出歌者内在的、隐秘的、郁结的情思，这也是悲剧的魅力所在。真正的气贯长虹的大诗，一般出现在盛世；嘶鸣哀歌，一般流行于乱世或末代。唐风宋韵，便是明证。
       那冷寒的气温是天地的，那室内的温热是谁的？那婆娑的裘衣是谁的？那草长莺飞的庄园是谁的？一个贵族，爽快地问：他要上战场了，你爱他吗？答曰：是的，是的，是的！勾勒此景的是托尔斯泰，那个长着大胡子的人。“李白  你在哪里/可否一叙/你喝米酒  我喝啤酒/你走后再也没有回过故乡/如今你的青莲遍地诗意/....../你陈酿千年如今在何处/我在诗里寻你 在大地上寻你/原来在杯里/我喝光天下所有的酒/都没有找到你”【《寻找李白》】，“欲望裹挟奔走的灵魂/狂风掀不动一页纸/霜雪融化的时节/肆意生发的倦怠/时间和空间/加速眩晕/画卷中定格的人/在焦急的呐喊/乌云蔽日是否就能抹掉/重叠的身影/陈放的谷粒/到底能否发出新芽/气温和疑问在赛跑/春风迷眼时/一粒尘埃等待着陆”【《春天的疑问》】，衡丽是女身，眉清目秀，可她的诗场景辽阔、意韵超拔，情思婉约又不失哲思，我依稀看到了伏尔加河，我更感知了那不知名的草原、森林的缠绵。
       泰戈尔被人轻视，何也？人曰:浅薄。可人们忽略了那真、那纯、那思。“我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈”，在一个智者絮絮叨叨的感悟中，你的心会平复，你的意会真切，如不可平复、真切，那只能是你的事情了。“....../好的骑手，不用暴力的鞭/好的骑手，怀里装着路/好的骑手，把马举得比自己还高/......”【诺布朗杰《马背上》】，“....../我佩戴我的祖先。佩戴他们的荣耀/佩戴他们的屈辱/我佩戴一粒粒火焰的心/佩戴枯木眼里，欣欣向荣的春天/......”【诺布朗杰《木质念珠》】，人生的体验，不到此境，难出此语，这是哲学的思考，诺布朗杰以平实文语、禅味之言述说着，我懂你了！谢谢！
       古代，修行者一般寄居于深山老林，风动心止，水流意定，有其自然条件；如今，名山大川己成旅游景点，清净之地修的己是钱物，虽内省独思显得比任何时候都急迫，却无灵魂寄托之地。悲乎？悲！省什么？思什么？就不纯粹是为己的问题了。
       圣人出，风俗纯。诗者不必都是圣者，但省、思却是不可或缺的。“……/时间不早，它的瞌睡声让我难以入眠/或许我们就是敌人/我亲眼看见它一口一口吃掉我/我的翻转，我的救赎/我的命。我的尚未梳理而潦草的/尘世之心。活就一世/草就一秋，絮乱的投胎不得见/我的未来里没有时间，正像/我的时间里深藏未来”, 董喜阳的《时间之心》省的是“一寸光阴不可轻”；“万物置我于世上。教我忍耐和前行/万物置我于群山之巅。教我孤单，停顿/万物置我于陌生的风景，教我欣喜/万物置我于落日下。哦，天空低垂/它占领杂草丛生的土地；犹如躯体长年累月，为我的灵魂所租用。/秋天的鸟雀跑到山的背面/不久将传来消息：它们啄去巢穴——/那停放我将来作为尸体的地方”, 陆辉艳的《状况》思的是“只缘身在此山中”，他们也该是时代的智者了！
       洪荒是谁的，是众人的，可众人不曰或难曰。卢梭，那个备受诟病的人，裸露了自己，那是大洪荒，是真彻悟。“战士眼中只有战争/如同我，生死面前除了辽阔只有高地/......”【《假想一场战争》】，“……双手红光闪烁/像淬火的钢钳/——敌人的颅骨/一夹/即碎”【《战争斗士》】，“防空/警报/一旦拉响我的灵魂就已经交给山河/......”【《空情》】，“....../如果不戴上紧箍咒——/注定被高地埋葬/如同‘和平’年代不假想一场战争/就注定要被战争/埋葬”【《“和平”年代》】，彭流萍的战士、斗士、战场、和平，是一组精心制作的组诗，是对战争的鞭鞑，又是对家国的钟情，要终结战争之作，即武器的批评，让我想起了那个人，“自信人生二百年，会当击水三千里”，壮哉，伟哉，雄哉!
       够了，80后的诗中己有了哲学的种子！这是一种觉悟也是自信。借鉴是必要的，可文化自信、民族自信也是必须的，不自信必惶惶不可终日，岂不累吗？
汉民族深囿于中庸之训，筑起了长城也撕碎了北征的旌旗，是福是乐？不一而足。有学者说汉人一盘散沙，我不以为然，汉人最喜结伙聚帮：古人总要举一个头领或大王，今人总要选一个班长也叫领队。观开天辟地至如今，少有如屈原之忠独、春莲之仙风、李贺之鬼异，虽坐拥孔孟之道为哲学，又太过一脉相承，也有旁门左道拦路一呼，可不上几个回合，终究又剪去枝蔓，招安而去。
       近年，植物多了几个品种，细究之，乃变异也，实为病态，经风过雨数年，便花枝招展了，一个诱人的树种横空出世！人思难道连树之道也不如了？驴与马杂交是为骡，力大于父体母体，却不传宗接代。无哲学洪荒之力穿土跃山，诗、文便落入俗套，如《荒原》之晦涩，似《变形记》之荒诞将少之又少。
       哎！乐莫乐兮我自知，悲莫悲兮己独悟。够了！够了！
       外出车上小悟。