80后，带上你的道德之吻而往矣吧
——七评80后诗歌大展
2018-11-13 13:11:06 作者：郭栋超 | 来源：中诗网 | 阅读： 次
80后不再是代表未来的诗人，而应是当下扛鼎时代最活跃和最重要的写作者，虽未真正成为诗歌写作的主角，但我不认为这拨年轻人没有这个实力，这与他们散淡的写作态度有关，与时代的加速度影响了他们的专注度有关。就目前那些闪耀在诗坛的80后诗人来说，不论是思维还是理念都已经完超他们的前辈，只是他们还缺乏集体地走上前台。为此要感谢中诗网的眼光和责任心，将这些有实力的诗人集中推出来，感谢本栏目主持人青年诗人马文秀，我想这些80后诗人肯定像捆在一起的炸药一样，让诗坛地震一下。（李犁）
道德文化是中华文化的基石。古代先贤对道德的论述比比皆是：《诗经》有“高山仰止”，《尚书》有“有容乃大”，《周易》有“厚德载物”，《论语》有“为政以德”，《老子》有“上善若水”，《左传》有“有德不可敌”......正因对道德的信仰，中华文化绵延五千年依然充满活力。
如今，各个社会群体主体意识日盛，传统道德观念受到冲击，网络上经常会看到“随他去吧”之类的留言，一人尚可，众人皆不“忧以天下”，斤斤自守，可以吗？
近期，一则新闻火爆网络，想来各位看官在朋友圈也见到过转载：重庆市的一辆公交车与一辆小轿车相撞后，坠入江中，车上15个鲜活的生命瞬间消逝。公交车坠江原因公布后，真相让人哗然，除对逝去生命表示惋惜外，“遵守公德”、“包容忍耐”、“克己自律”、“挺身而出”成为热词。
至此，想起我本家郭沫若老先生。郭老先生在斯大林七十寿诞时，写了肉麻的诗，想他一文坛翘楚，为民族写诗以待斯氏，其苦谁人能知，也无须人知，我那被人唾骂的本家呀！政治家们强悍如赫鲁晓夫，伟大如毛泽东者尚能不逞一时之快，壮哉、伟哉曲中取，你丢了你的天狗吧，丢了你的丧子之痛，赞也罢、毁也罢，你只能是你了！天狗，吞了月亮，火，烧了一切，那也是你的，是你的，我的本家郭老先生。当人追伐你的道德之失时，谁想过你丢了的尊严，你愿让尊严置于一旁吗？对作古之人，仍举剑碎尸是社会之大伤呀。近日，李咏逝而遭骂，骂其国贼者有之，咒其艺薄该死者亦有之。放了他吧，饶过他吧，为他的弱弱小女，也该有点口德呀，他毕竟小丑着自己给人过欢乐。佛祖、耶稣均有宽恕恶之人，被宽恕之人，后成了护法者、传道者。人与人之间，真有那么多的仇怨吗？
个人道德的高尚，并不是社会伦理的出路，自己是自己的上帝。80后正值盛年，应抱有“辱己以正天下”的精神，不必苦着脸慎独。“....../他牢记走失前夜，蛋炒饭滋味特殊/尖锐的记忆最为真实/....../此后他在饥寒和疼痛里奔跑/跑了三千里，依旧跑不出一段旧时光/......【漆宇勤《命运》】“街巷里春风不卷/丢失了土地又走不到城市/这夹生的人群/以神祗之名筛酒为歌/所有饱满的颂辞都是挽歌/而我终生仰望的麦芒/正走向宿命之火”【马相平《乡村旧事》】，“....../第六台车，跟了一个卖药的走了/第七台车，跟了一个开饭店的走了/第八台车，跟了一个白领丽人走了/第九台车，跟了一个身份不明的人走了/第十台车，来了一个地地道道的农民/他告诉我，刚卖了十亩地”【尹宏灯《十台车的去向》】漆宇勤、马相平和尹宏灯的诗，关注世情，又写得痛快淋漓，一股肠中热气直喷我身，一个有道德的人必定想他人之想，老夫为他们点个赞！
国家的繁荣，民族的进步，很大程度上取决于社会的道德水平，当一个社会面对一切皆报以冷漠，忘了己乐人乐，该有多可怕呀。
人如何过得更幸福？古诗中的伤怀、离别，不管简而繁，或繁而简，一脉相承，没有停止过对此问题的探究。延至今世，这个探究的推动力是强是弱了，是个问题。“....../一杯茶的哲学不是在水与火之间/简单的浮沉，当它放下一身妄念/整个世界/也就寂静了”【辛夷《寒夜喝茶》】“....../如何，接近一团火的魂灵/如何，超越来自内心的追问/在时间的空隙/种下一粒思考的种子/当世界开始萎缩/种子当然早已发芽/长成记忆的大树/那时的记忆，/如肆虐的蝗虫/再也找不到可口的食物/......”【张洧《康德》】辛夷和张洧的诗，深思穷理，不是言不及义、驳杂无方，他们从容的处理着感知的诗象，也就是素材，通过诗直接反映着个人情绪，其表达方式、平视对象，呈现着本我的真容。成熟社会的人，己乐人乐，不会把使人幸福的基因还给上帝。
诗人，应如扬雄般“默然独守吾《太玄》”，泊于自己的精神世界，同时，佑己又佑人，此乃诗者应有气质。正因人与人之间的交际未至十全十美，更应唤起内心道德的力量。目前，精神领域尚缺乏丰腴诗歌的滋润，因此“风俗诗”不是赘物。使人微笑也算是一种德行吧，难是难，“虽千万人吾往矣”，最起码社会和谐一些。每一片土地，都应该是也有必要是温暖的，你们说呢？老夫期待着……
任何一种文明，从未从内部产生其真正意义上的科学体系。种子是撒落了，甚至是多个流域，虽开花结果，却并不籽饱粒满。正因圆滑的无趣、破损的生动，世人方有何去何从之问。屈子“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，以至于一条道走到黑。“伏清白以死直兮”，是 追求也，是忘我也。故，后来圣者总是竭尽所能唤起平衡的力量，以使社会制度日臻成熟，因此，道德便成为人类历史长河的特殊印记。
诸葛亮“鞠躬尽瘁”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”成就一代名相；范仲淹“断齑画粥”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传颂后世千年；文天祥“鼎镬如饴”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”敢与日月争光。道德，博大又渺小，可尘世，真的需要道德的力量，来拯救灵魂、彰显希望。
诗不是口号，不是段子，不是三句半。古诗中的落日、孤烟、渔火、人家、柴门、山窗、舟子、骡夫，这是及物，及物了便有场景。“街灯之于月亮/零星小雨之于市井/马厩之于穹苍/咀嚼茅草/之于反刍，茫茫牧场/....../青石路之于风铃/擦肩而过的路人甲/之于黄粱/烈酒之于翻江倒海/剧本之于生活/宁静，之于离离”【九月《之于离离》】九月的诗，就有着画面感，且优美又富于意味，境界深远，有着生于六朝、复兴于唐代的山水诗韵味，且又不同于古代的一部分山水诗，就山水而图山咏水，歌式微而写空林，她的诗中不乏对哲理的阐释，是有远见的诗，有一种道德的责任。
有高度责任感的人，是道德水准过关的人。94岁的核潜艇之父黄旭华老先生，“痴”、“乐”于大国重器，隐姓埋名三十年，家人责之不孝。非不为，实不能也！非不孝，是大忠也！中国著名天文学家南仁东，是勇担民族复兴大任的“天眼”巨匠，淡泊名利、忘我奉献，以生命书写了爱国情怀，他的精神，如其生前曾经说过的一句话：美丽的宇宙太空召唤我们踏过平庸，进入到无垠的广袤！
时代洪流中，80后，应宁为百年一伐之木，勿做一岁一生之草。草枯而焚，木虽不能为栋为梁，腐而朽兮，人也不忍刈而薪之。老夫虽才乏纤洪，当与之自励也！
在“子鱼论战”的故事中，宋襄公的做法被诟病为“蠢猪式仁义”，可深思，那种反向极端的“做不了圣人，就当个恶人好了”的观点是否可取呢？
管子云：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”，可见道德之重要。《战国策》中也有：“人之有德于我也，不可忘也”！古人尚能如此，今人能做到吗？
诗文随世运，无日不趋新。以“助人为乐”、“见义勇为”、“诚实守信”、“敬业奉献”、“孝老爱亲”为核心思想的“全国道德模范”评选，以“爱国”、“敬业”、“诚信”、“友善”为价值准则的“时代楷模”宣传，都昭示着中华传统美德在主流意识中的回归。陈慧遐、于执立已敏锐地触到了这一点。“尊重水的生命/就无需知道它的去向/感恩水的存在/就应该担心它会消失/水总会流向远方/就像女儿总会长大嫁人/可哪里有水/哪里便映照出家乡的模样/身嫁何方/何处便有思恋父母的生命哀愁”【陈慧遐《一湾清流（组诗）四》】“等我回到故乡/等儿孙满堂，要三十年/等十只土鸡生成，等你挑上城/等做好午饭，用保温盒装好/等不识字的你穿过陌生的街道/等我走过老家的屋檐/等你唤我的乳名，要来生”【于执立《等》】人，乃万物之灵，施物以德，授人以慈，造化呀！“我是一名医生，见过很多死亡/但我依然不能自抑，因为我是众叶片的一枚/何时零落，我并不知晓/我的存在，只是让我这样的叶片尽量少凋谢/不管是什么样的叶片，我都是挺直的面对/我知道，任何生命的对待都如此庄严/......”【魏国峰《死亡》】从魏国峰的诗中，你可感知久违的博爱，那是道德之力，也是人的观照之物，生发起来了！
钱钟书说：“人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。如石中有火，必敲击不已，火光始现。絮叨了这么多，来！来！来！后生，有几句秘籍，我只说于你！老一辈所经历的，你可知也不必知，知了，也不多：纯，是他们的本；苦，是他们的根；干，是他们的命；思，是他们永远也逃不出的结；忠，是他们自己给自己编织的网。别说那禅、别道那佛、别言那主，即使他们装模作样。记着：超脱不是他们的，前卫不是他们的，先锋也不是他们的！他们是苦自我、福众生的一代，那是他们的潜意识。你懂的！个案除外。国家主义写作是他们挥之不去的意。
五、六十年代的人，经历过太多的争斗，一部分人的善良在争斗中弄丢了。后生们拾起了善，捡起了德，诗意也温润可人。你看，左右和苏晓佳的诗，道德之吻，让阅者忘了秋尽冬来的寒意，“母亲喜欢读我写的诗，虽然很多她看不懂/但每一个字读得很慢，老花镜不知擦了多少遍还在看/我不让母亲看并跟她抢，她就跟我干着急/....../ 她好多次趁我睡着了或者不在家的时候，拿着凳子坐在院子里/一边读一边翻字典，读给脚下正在啄食的小鸡听/读给凳子下斑驳的树影听/读给来往的路人听/读给立在她身后默默抽烟的父亲听/有时她发现我出现在门口，就会红着脸读，读给我听”【左右《母亲很多次偷偷读我的诗》】“....../渐渐的我大了/父亲还穿着这件中山装/灰色的，里边还有一个兜子/那里总有我想要的零花钱/我觉得它很漂亮/....../我的鬓角已有白发/父亲还在穿那件中山装/我让他换掉，他问我为什么/我嘲笑它已经过时该脱掉/父亲笑了笑/我感觉它是那么漂亮/漂亮的像一个梦”【苏晓佳《父亲的中山装》】虽秋风吹衣，可诗中亲情的暖意，让老夫少了点悲愁，即使雪封冰冻，今冬有你们的诗在，天地何寒？
一剑，可以封喉；一吻，足以暖人。吻，非滥施之物。80后，带上你的道德之吻而往矣吧，那等你的人，等着你的一吻。那幸福，是他（她）的，也一定是你的！
如今，各个社会群体主体意识日盛，传统道德观念受到冲击，网络上经常会看到“随他去吧”之类的留言，一人尚可，众人皆不“忧以天下”，斤斤自守，可以吗？
近期，一则新闻火爆网络，想来各位看官在朋友圈也见到过转载：重庆市的一辆公交车与一辆小轿车相撞后，坠入江中，车上15个鲜活的生命瞬间消逝。公交车坠江原因公布后，真相让人哗然，除对逝去生命表示惋惜外，“遵守公德”、“包容忍耐”、“克己自律”、“挺身而出”成为热词。
至此，想起我本家郭沫若老先生。郭老先生在斯大林七十寿诞时，写了肉麻的诗，想他一文坛翘楚，为民族写诗以待斯氏，其苦谁人能知，也无须人知，我那被人唾骂的本家呀！政治家们强悍如赫鲁晓夫，伟大如毛泽东者尚能不逞一时之快，壮哉、伟哉曲中取，你丢了你的天狗吧，丢了你的丧子之痛，赞也罢、毁也罢，你只能是你了！天狗，吞了月亮，火，烧了一切，那也是你的，是你的，我的本家郭老先生。当人追伐你的道德之失时，谁想过你丢了的尊严，你愿让尊严置于一旁吗？对作古之人，仍举剑碎尸是社会之大伤呀。近日，李咏逝而遭骂，骂其国贼者有之，咒其艺薄该死者亦有之。放了他吧，饶过他吧，为他的弱弱小女，也该有点口德呀，他毕竟小丑着自己给人过欢乐。佛祖、耶稣均有宽恕恶之人，被宽恕之人，后成了护法者、传道者。人与人之间，真有那么多的仇怨吗？
个人道德的高尚，并不是社会伦理的出路，自己是自己的上帝。80后正值盛年，应抱有“辱己以正天下”的精神，不必苦着脸慎独。“....../他牢记走失前夜，蛋炒饭滋味特殊/尖锐的记忆最为真实/....../此后他在饥寒和疼痛里奔跑/跑了三千里，依旧跑不出一段旧时光/......【漆宇勤《命运》】“街巷里春风不卷/丢失了土地又走不到城市/这夹生的人群/以神祗之名筛酒为歌/所有饱满的颂辞都是挽歌/而我终生仰望的麦芒/正走向宿命之火”【马相平《乡村旧事》】，“....../第六台车，跟了一个卖药的走了/第七台车，跟了一个开饭店的走了/第八台车，跟了一个白领丽人走了/第九台车，跟了一个身份不明的人走了/第十台车，来了一个地地道道的农民/他告诉我，刚卖了十亩地”【尹宏灯《十台车的去向》】漆宇勤、马相平和尹宏灯的诗，关注世情，又写得痛快淋漓，一股肠中热气直喷我身，一个有道德的人必定想他人之想，老夫为他们点个赞！
国家的繁荣，民族的进步，很大程度上取决于社会的道德水平，当一个社会面对一切皆报以冷漠，忘了己乐人乐，该有多可怕呀。
人如何过得更幸福？古诗中的伤怀、离别，不管简而繁，或繁而简，一脉相承，没有停止过对此问题的探究。延至今世，这个探究的推动力是强是弱了，是个问题。“....../一杯茶的哲学不是在水与火之间/简单的浮沉，当它放下一身妄念/整个世界/也就寂静了”【辛夷《寒夜喝茶》】“....../如何，接近一团火的魂灵/如何，超越来自内心的追问/在时间的空隙/种下一粒思考的种子/当世界开始萎缩/种子当然早已发芽/长成记忆的大树/那时的记忆，/如肆虐的蝗虫/再也找不到可口的食物/......”【张洧《康德》】辛夷和张洧的诗，深思穷理，不是言不及义、驳杂无方，他们从容的处理着感知的诗象，也就是素材，通过诗直接反映着个人情绪，其表达方式、平视对象，呈现着本我的真容。成熟社会的人，己乐人乐，不会把使人幸福的基因还给上帝。
诗人，应如扬雄般“默然独守吾《太玄》”，泊于自己的精神世界，同时，佑己又佑人，此乃诗者应有气质。正因人与人之间的交际未至十全十美，更应唤起内心道德的力量。目前，精神领域尚缺乏丰腴诗歌的滋润，因此“风俗诗”不是赘物。使人微笑也算是一种德行吧，难是难，“虽千万人吾往矣”，最起码社会和谐一些。每一片土地，都应该是也有必要是温暖的，你们说呢？老夫期待着……
任何一种文明，从未从内部产生其真正意义上的科学体系。种子是撒落了，甚至是多个流域，虽开花结果，却并不籽饱粒满。正因圆滑的无趣、破损的生动，世人方有何去何从之问。屈子“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，以至于一条道走到黑。“伏清白以死直兮”，是 追求也，是忘我也。故，后来圣者总是竭尽所能唤起平衡的力量，以使社会制度日臻成熟，因此，道德便成为人类历史长河的特殊印记。
诸葛亮“鞠躬尽瘁”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”成就一代名相；范仲淹“断齑画粥”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传颂后世千年；文天祥“鼎镬如饴”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”敢与日月争光。道德，博大又渺小，可尘世，真的需要道德的力量，来拯救灵魂、彰显希望。
诗不是口号，不是段子，不是三句半。古诗中的落日、孤烟、渔火、人家、柴门、山窗、舟子、骡夫，这是及物，及物了便有场景。“街灯之于月亮/零星小雨之于市井/马厩之于穹苍/咀嚼茅草/之于反刍，茫茫牧场/....../青石路之于风铃/擦肩而过的路人甲/之于黄粱/烈酒之于翻江倒海/剧本之于生活/宁静，之于离离”【九月《之于离离》】九月的诗，就有着画面感，且优美又富于意味，境界深远，有着生于六朝、复兴于唐代的山水诗韵味，且又不同于古代的一部分山水诗，就山水而图山咏水，歌式微而写空林，她的诗中不乏对哲理的阐释，是有远见的诗，有一种道德的责任。
有高度责任感的人，是道德水准过关的人。94岁的核潜艇之父黄旭华老先生，“痴”、“乐”于大国重器，隐姓埋名三十年，家人责之不孝。非不为，实不能也！非不孝，是大忠也！中国著名天文学家南仁东，是勇担民族复兴大任的“天眼”巨匠，淡泊名利、忘我奉献，以生命书写了爱国情怀，他的精神，如其生前曾经说过的一句话：美丽的宇宙太空召唤我们踏过平庸，进入到无垠的广袤！
时代洪流中，80后，应宁为百年一伐之木，勿做一岁一生之草。草枯而焚，木虽不能为栋为梁，腐而朽兮，人也不忍刈而薪之。老夫虽才乏纤洪，当与之自励也！
在“子鱼论战”的故事中，宋襄公的做法被诟病为“蠢猪式仁义”，可深思，那种反向极端的“做不了圣人，就当个恶人好了”的观点是否可取呢？
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诗文随世运，无日不趋新。以“助人为乐”、“见义勇为”、“诚实守信”、“敬业奉献”、“孝老爱亲”为核心思想的“全国道德模范”评选，以“爱国”、“敬业”、“诚信”、“友善”为价值准则的“时代楷模”宣传，都昭示着中华传统美德在主流意识中的回归。陈慧遐、于执立已敏锐地触到了这一点。“尊重水的生命/就无需知道它的去向/感恩水的存在/就应该担心它会消失/水总会流向远方/就像女儿总会长大嫁人/可哪里有水/哪里便映照出家乡的模样/身嫁何方/何处便有思恋父母的生命哀愁”【陈慧遐《一湾清流（组诗）四》】“等我回到故乡/等儿孙满堂，要三十年/等十只土鸡生成，等你挑上城/等做好午饭，用保温盒装好/等不识字的你穿过陌生的街道/等我走过老家的屋檐/等你唤我的乳名，要来生”【于执立《等》】人，乃万物之灵，施物以德，授人以慈，造化呀！“我是一名医生，见过很多死亡/但我依然不能自抑，因为我是众叶片的一枚/何时零落，我并不知晓/我的存在，只是让我这样的叶片尽量少凋谢/不管是什么样的叶片，我都是挺直的面对/我知道，任何生命的对待都如此庄严/......”【魏国峰《死亡》】从魏国峰的诗中，你可感知久违的博爱，那是道德之力，也是人的观照之物，生发起来了！
钱钟书说：“人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。如石中有火，必敲击不已，火光始现。絮叨了这么多，来！来！来！后生，有几句秘籍，我只说于你！老一辈所经历的，你可知也不必知，知了，也不多：纯，是他们的本；苦，是他们的根；干，是他们的命；思，是他们永远也逃不出的结；忠，是他们自己给自己编织的网。别说那禅、别道那佛、别言那主，即使他们装模作样。记着：超脱不是他们的，前卫不是他们的，先锋也不是他们的！他们是苦自我、福众生的一代，那是他们的潜意识。你懂的！个案除外。国家主义写作是他们挥之不去的意。
五、六十年代的人，经历过太多的争斗，一部分人的善良在争斗中弄丢了。后生们拾起了善，捡起了德，诗意也温润可人。你看，左右和苏晓佳的诗，道德之吻，让阅者忘了秋尽冬来的寒意，“母亲喜欢读我写的诗，虽然很多她看不懂/但每一个字读得很慢，老花镜不知擦了多少遍还在看/我不让母亲看并跟她抢，她就跟我干着急/....../ 她好多次趁我睡着了或者不在家的时候，拿着凳子坐在院子里/一边读一边翻字典，读给脚下正在啄食的小鸡听/读给凳子下斑驳的树影听/读给来往的路人听/读给立在她身后默默抽烟的父亲听/有时她发现我出现在门口，就会红着脸读，读给我听”【左右《母亲很多次偷偷读我的诗》】“....../渐渐的我大了/父亲还穿着这件中山装/灰色的，里边还有一个兜子/那里总有我想要的零花钱/我觉得它很漂亮/....../我的鬓角已有白发/父亲还在穿那件中山装/我让他换掉，他问我为什么/我嘲笑它已经过时该脱掉/父亲笑了笑/我感觉它是那么漂亮/漂亮的像一个梦”【苏晓佳《父亲的中山装》】虽秋风吹衣，可诗中亲情的暖意，让老夫少了点悲愁，即使雪封冰冻，今冬有你们的诗在，天地何寒？
一剑，可以封喉；一吻，足以暖人。吻，非滥施之物。80后，带上你的道德之吻而往矣吧，那等你的人，等着你的一吻。那幸福，是他（她）的，也一定是你的！
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