已化精神，不留擦痕
2022-09-15 08:51:54 作者：呼岩鸾 | 来源：中诗网 | 阅读： 次
呼岩鸾，诗人，文学评论家。著有诗集《四季流放》《飘翎无坠》《呼岩鸾世纪末诗选》《碎片》《金沙粒》《呼岩鸾新世纪诗选》《世说新诗》《呼岩鸾长诗集》《佛痕禅迹》《日落时分》《口头禅》《日落编年》《日落返照》《心头禅》《包容冰诗歌论》《读包容冰诗集驿路向西》及文学评论等若干部。诗歌、诗评散见于《人民日报》《诗刊》《星星》诗刊、《延河》《诗潮》《山花》《重庆文艺》《岷州文学》《火花》等诸多报刊。曾供职于省级宣传部门和出版社。
读过著名诗人包容冰三十年间的三千首诗的人们，读到他近期的诗作，都感到诗风变新了。主题词关键词还是从原来的土地上刨出来的，却有了新的血肉骨髓，灼眼的符号下面埋着更本质的思想。
三千首诗筑成了一种超稳定状态，要想克服自我克隆自我复制，保存基因裂变创新，得需要多大的自知、勇气与能力。成是缓慢渐进的，变也是缓慢渐进的，非朝夕之功。就像王国维在《人间词话》上卷五十四所指：“四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词”那样变化。因为诗人“自成习套”，“难于其中自出新意”，故自创新“以求解脱”。
从钱钟书所指的老祖宗库存文学褒义赞美词中，拿出一些来贴到包容冰的诗上，总有些风马牛不相及；这个在岷州大山上放过牛牧过马的人，很知道马事牛事更知道驴事。还是像感觉须臾不可离的脚下土地一样，感觉他诗中长过洋芋、小麦与当归的土地吧。这个拿过镰刀和镢头的人，是知道人类藉以存活肉身的土地上的净土与秽土，是可以建造纪念碑与耻辱柱的。
不留擦痕
非要我说出寰宇深藏的隐秘
非要我说出是非的曲直成败
非要我，打破葫芦，从中
抽出火焰苦涩的十八根肋骨
你去吧。按你的图
去索你走失的骥。我的心燃烧
照亮黑暗的陷阱，死灰里埋着
天使智性的灵魂。与我对话
心静得像一泓碧水
投入万两黄金也像一粒石子
昨夜我梦见疯疯癫癫的济公和尚
穿着残破的袈裟，走进我的书房
就着一杯龙井，谈诗论道……
诗人与粗糙尖锐的生活相撞摩擦过了，在他身上曾留下擦痕又消失了不留擦痕。擦痕到哪里去了？都化成诗人的内在精神，保存在这十三行诗中。
从正面、背面、右侧面、左侧面撞过来，诗人又迎过去接受撞击的生活，是什么样的生活呢？诗人捕获了它们，共计十种；诗人应对它们的方法，也有十种。
《善意的谎言》。“话有三说，巧者为妙/我把逆耳的良言变成点赞/把苦口的良药变成润物的甘露//善意的谎言——/一把遮风挡雨的伞”。谎言都是甜的，真理不必苦口。诗人善以巧语说实话传布真理。做人正常，作诗非常是妙手。
《一空再空》。诗人包容冰梅川居士于2009年写诗《我不再吃你》，发愿戒荤戒肉，从花素上升到常素。到2019年11月7日已届十年，写诗《十年常素记》总结心得。十年前友人的狂乱酒疯，惊醒诗人开始彻底戒酒，并且严守常素；十年中常劝友人回归正途，而今友人仍是酒肉不减。两两相对，诗人得悟，选择“征服自己”，放弃“征服世界”。诗人与日常事物中，发现两极，与对峙中打捞真知真觉。
《樱花正开》。俗人们在繁华映衬中尽享世俗之乐。诗人面对繁花思念真理和为真理发声的人们。诗人老妻走出繁华，去乡下点种洋芋，不忘“饥荒年月救命的恩人”般的洋芋，使之再生繁衍，信仰和食物，不可缺一。
《不再轻易感动》。诗人看透了弱肉强食，争权夺利的人间，避开红尘独处，安静淡定修心养性坚固灵魂。虽渐渐老去还自觉是个童心未泯的孩子，要走的正路还很长，要做的正事还很多。返璞归真，返老还童，从坟墓到婴儿倒逼，人新生了，诗新生了。所有的好诗都是从肉身的心缝榨出来的。
《想起钟鼓楼的燕子》。诗人想起陇西钟鼓楼翩翩翻飞的燕子，就想起自己佛缘成熟的圣地十方寺，一个高僧指引自己走上佛路；就想起自己诗歌疯长的沃土陇西师范，一位恩师提供他创作写诗的便利居所，拓宽诗路。有缘人在有缘处当即随缘是大自在大欢喜。联想力是诗的内驱力，深入到岁月的回忆，心浪一浪逐一浪，涌浪成诗。
《头发多如烦恼》。一头头发十万烦恼丝，僧及剃度心无烦恼。诗人自忏以在家居士身不行剃度，“仍然像牦牛爱尾一样，爱着/光怪陆离是非不断的人间”，实在是无奈人生不得不为的变通之举。时时梳发刮须净身，以求心无挂碍。从一根头发中得一诗，诗在万物不虚。诗无非两事，写身写心，身心俱佳诗亦佳。
《2021年5月22日》。是日传出中国两大社会新闻。一是杂交水稻之父袁隆平去世，二是某地马拉松大赛突遇天灾选手多人死亡。世人对前者感恩哀悼，对后者唏嘘哀怜。又由“不测风云旦夕祸福”，想到对中华虎视眈眈者，心生百倍警惕。由此点到彼点，再到下一点，世界全体皆可忧。新闻里有诗，慧眼自见之。
《淡入淡出》。在家居士守“五戒”守“八戒”，对早年“梦中伊人”已心如止水，澄水映月，发传香灯师早课前的钟声。梅川居士舍利包容冰，修行来去匆匆，证得“一切都是梦幻泡影”，作诗弘法不辍，渐渐老去，“你看到的将是一个老翁，背着厚重的诗卷/在梅川修葺一新的佛塔下歇缓”。居士曾有男女之情怎样入诗，只写情过去后的沉淀纯情。
《有道无道，自己知道》。上苍赋予诗人使命，诗人果敢决绝地履行，放弃尘世享乐亦不随遇顺应得过且过。“在傻瓜眼里，我就是傻瓜/在圣哲眼里，我就是圣哲”。两种形象，相辅相成而非截然相反，今世中圣哲往往就是傻瓜。诗人知道自己是什么样子。知诗者，必得知他人，最要知自己，然后知道知自己知道。
《谁在杞人忧天》。伟大智者爱因斯坦本非中国杞人，他的忧天极有道理。人类无所不能的科技或许是毁灭人类的利器，“谁把天戳了一个大窟窿”？诗人站在爱因斯坦身边，一起察风观云为天下忧。诗的智慧是诗的光。世上需要光，诗站了出来。
这十首诗里都是满满的生活，物质的生活，心灵的生活，牵系着个人家事，民生事，国家事，天下事。诗人包容冰主动期望地或被动不期然地，和它们密切接触深度摩擦了，擦痕斑斑——烙印、疮疤、破损……但一块块擦痕随着时间消退了。不留擦痕——擦痕都变成一首诗的精神遗存了。
《不留擦痕》。诗人诉说了自己从生活中挖去的精神财富——处世方略，人性幽玄，寻根与归宿，幸福与痛苦，友与敌……
但是这等真理，是诗人的不说之秘，私藏于一只宝葫芦中。不宣扬的真理是真理的真理，最好是有人提供路线图，自己寻径前临证悟掌控。葫芦不可打破，但可感受其中十八根肋骨火焰的烧烤。玄中之玄，大玄不玄，真理在向前一步之遥。
你手持伯乐相马图，去找你的良驹吧，诗人祝福你了。但诗人自己痛苦着，一颗心燃烧起来把陷阱照亮，免人受难。心火灭了，剩下的死灰里埋着天使的灵魂，和诗人说话安慰行善者。
诗人复归于一泓碧水，这是福海智慧海，纳入一粒石子像纳入万两黄金。黄金也是石子却比某一种石子轻贱万倍。
这样的诗人做了一个这样的梦，遽使这首抒情玄理诗更多情更玄妙。什么人做什么梦，什么花结什么果。诗人梦见济公和尚和自己在书房喝着杭州龙井茶，一起谈诗论道。
包容冰居士知道济公和尚是何等人物，才会在书房与之深谈。
《净慈寺志》卷十、《北碉集》卷十载，济公法名道济，诗人尊称济公，南宋僧人，原名李心远（1148—1209），浙江台州人。初于杭州灵隐寺剃度，后移住净慈寺修行。修行方式怪异，似不守戒律，嗜好酒肉，举止如癫如狂，人称济癫僧。实际上他以酒肉作掩护，便通顺畅深入民间，和民众清除僧俗隔膜，了解民情社意，惩治贪官，救济人民。老百姓自发地把他看成罗汉，且是佛教十八罗汉中最尊贵的降龙罗汉。后世出现神话小说《济公传》，称他是济公活佛，传扬他反腐倡廉为民做事的神奇事迹。
老百姓知道济公酒肉和尚假相，掩盖降龙罗汉真相的目的，不如此何以降龙伏虎，所以用了些特殊手段。罗汉是佛教修行果位中仅次于诸佛菩萨的最高果位。玄奘《法注记》记佛祖释迦牟尼派遣十六名天竺罗汉到人间济世，不可能有中土的济公。中国佛教的十八罗汉中就有济公出现位列降龙了。苏东波居士为十八罗汉像题赞诗，也赞美了济公。
济公和尚和梅川居士所谈的诗，应是包容冰的三千首济世爱民诗；论的道应是包容冰诗中的真理大道，尤其是上述十一首诗的真理大道。梅川居士也必以诗人悟性，向济公和尚请教了他的著名禅语“东墙打西壁”的真意，也许是“拆东墙补西墙”的先兆吧。
浙江真是一个出高僧大德的福地。在疯和尚济公住世近三百年前，五代后梁时浙江还出了一个和济公一样的疯和尚，他叫布袋和尚（？—912年）。《宋高僧传》卷二十一、《佛祖历代通记》卷二十五载，布袋和尚浙江奉化人，名契比，又号长汀子。常以杖背布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，状类疯癫，“示人吉凶，必应五忒”，给人民指迷引入正道。《建中靖国续灯录》卷第二十九承皓祥古风《布袋颂》一首，描摹布袋和尚风姿传神及于精髓。
如果包容冰居士和布袋和尚在梦中见面，也必喝龙井茶谈诗论道，内容和跟济公和尚谈的一样。布袋和尚必向梅川居士讲解自己的两首诗。一首诗歌行体：“只箇心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义”。一首是端坐于岳林寺磐石圆寂前所作偈言：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，时人自不说”。包容冰受教了，他的诗已有些旨意，此后更要发扬了。
灵感极爱诗人包容冰，是他的常客，来了就纠缠不休。诗人也就抓住它的头尾不放，必须讨价还价有些收益。玄处得实，很粗很糟；实处得玄，很细很微；玄之实之，“不留擦痕”，旧的务多去，新的务多来，火与水，石子与黄金，一起撒泼，擦痕曾在处一片新境界。我写此文时，正遇二月二，龙抬头，不梳头，发落成龙。幸遇济公活佛降龙罗汉来了，戴旧帽弃新冠，解我烦恼，一噱中得新的大自在大欢喜。
和徐志摩组建“新月社”创作“新月派”诗歌的朱湘，早已被当代新诗人忘了，他的名字只在大学中文系必读书《中国现代文学史》里潜伏着。朱湘除了作唯美主义的现代诗，还作批判现实主义的现代诗。
寻
可以寻遍天堂，
从日生的时候寻到日死；
还燃起白烛夜中去寻觅———
你决不会寻到一种东西,
假君子!
你可以游遍阴曹，
看火油的锅里千人惨死；
这些鬼魂，无论多么叛逆，
他们总强似一种东西，
假君子
天堂里没有假君子，地狱油锅里都是比假君子还坏的坏东西。真君子上天堂，假君子下十八层地狱，这首极有佛思佛意的诗歌，非常契合布袋和尚、济公活佛、包容冰梅川居士的境界。朱湘在近百年前寻找真君子，果然寻找到了。三位佛子都是真君子，都在天堂里看着他们的敌人——人民的敌人，在地狱的滚烫油锅里挣扎。
布袋和尚因一句“弥勒分身千百亿”，被世人看作弥勒佛现身，处处绘其像；寺庙供奉的大肚弥勒佛，就是布袋和尚的造像。
济公和尚后来成为五百罗汉中的一位，因一句“东墙打西壁”，四百九十九位罗汉位居殿中，他躲在梁上角落，明察天下大势。
包容冰居士抛弃物欲浊世独善，嚼碎生活的苦难咽下消化变成营养，强筋壮骨滋育灵魂，被人看成傻瓜瓜子，他的诗歌已开成了繁茂的洋芋花、当归花与九品莲花。
三千首诗筑成了一种超稳定状态，要想克服自我克隆自我复制，保存基因裂变创新，得需要多大的自知、勇气与能力。成是缓慢渐进的，变也是缓慢渐进的，非朝夕之功。就像王国维在《人间词话》上卷五十四所指：“四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词”那样变化。因为诗人“自成习套”，“难于其中自出新意”，故自创新“以求解脱”。
从钱钟书所指的老祖宗库存文学褒义赞美词中，拿出一些来贴到包容冰的诗上，总有些风马牛不相及；这个在岷州大山上放过牛牧过马的人，很知道马事牛事更知道驴事。还是像感觉须臾不可离的脚下土地一样，感觉他诗中长过洋芋、小麦与当归的土地吧。这个拿过镰刀和镢头的人，是知道人类藉以存活肉身的土地上的净土与秽土，是可以建造纪念碑与耻辱柱的。
不留擦痕
非要我说出寰宇深藏的隐秘
非要我说出是非的曲直成败
非要我，打破葫芦，从中
抽出火焰苦涩的十八根肋骨
你去吧。按你的图
去索你走失的骥。我的心燃烧
照亮黑暗的陷阱，死灰里埋着
天使智性的灵魂。与我对话
心静得像一泓碧水
投入万两黄金也像一粒石子
昨夜我梦见疯疯癫癫的济公和尚
穿着残破的袈裟，走进我的书房
就着一杯龙井，谈诗论道……
诗人与粗糙尖锐的生活相撞摩擦过了，在他身上曾留下擦痕又消失了不留擦痕。擦痕到哪里去了？都化成诗人的内在精神，保存在这十三行诗中。
从正面、背面、右侧面、左侧面撞过来，诗人又迎过去接受撞击的生活，是什么样的生活呢？诗人捕获了它们，共计十种；诗人应对它们的方法，也有十种。
《善意的谎言》。“话有三说，巧者为妙/我把逆耳的良言变成点赞/把苦口的良药变成润物的甘露//善意的谎言——/一把遮风挡雨的伞”。谎言都是甜的，真理不必苦口。诗人善以巧语说实话传布真理。做人正常，作诗非常是妙手。
《一空再空》。诗人包容冰梅川居士于2009年写诗《我不再吃你》，发愿戒荤戒肉，从花素上升到常素。到2019年11月7日已届十年，写诗《十年常素记》总结心得。十年前友人的狂乱酒疯，惊醒诗人开始彻底戒酒，并且严守常素；十年中常劝友人回归正途，而今友人仍是酒肉不减。两两相对，诗人得悟，选择“征服自己”，放弃“征服世界”。诗人与日常事物中，发现两极，与对峙中打捞真知真觉。
《樱花正开》。俗人们在繁华映衬中尽享世俗之乐。诗人面对繁花思念真理和为真理发声的人们。诗人老妻走出繁华，去乡下点种洋芋，不忘“饥荒年月救命的恩人”般的洋芋，使之再生繁衍，信仰和食物，不可缺一。
《不再轻易感动》。诗人看透了弱肉强食，争权夺利的人间，避开红尘独处，安静淡定修心养性坚固灵魂。虽渐渐老去还自觉是个童心未泯的孩子，要走的正路还很长，要做的正事还很多。返璞归真，返老还童，从坟墓到婴儿倒逼，人新生了，诗新生了。所有的好诗都是从肉身的心缝榨出来的。
《想起钟鼓楼的燕子》。诗人想起陇西钟鼓楼翩翩翻飞的燕子，就想起自己佛缘成熟的圣地十方寺，一个高僧指引自己走上佛路；就想起自己诗歌疯长的沃土陇西师范，一位恩师提供他创作写诗的便利居所，拓宽诗路。有缘人在有缘处当即随缘是大自在大欢喜。联想力是诗的内驱力，深入到岁月的回忆，心浪一浪逐一浪，涌浪成诗。
《头发多如烦恼》。一头头发十万烦恼丝，僧及剃度心无烦恼。诗人自忏以在家居士身不行剃度，“仍然像牦牛爱尾一样，爱着/光怪陆离是非不断的人间”，实在是无奈人生不得不为的变通之举。时时梳发刮须净身，以求心无挂碍。从一根头发中得一诗，诗在万物不虚。诗无非两事，写身写心，身心俱佳诗亦佳。
《2021年5月22日》。是日传出中国两大社会新闻。一是杂交水稻之父袁隆平去世，二是某地马拉松大赛突遇天灾选手多人死亡。世人对前者感恩哀悼，对后者唏嘘哀怜。又由“不测风云旦夕祸福”，想到对中华虎视眈眈者，心生百倍警惕。由此点到彼点，再到下一点，世界全体皆可忧。新闻里有诗，慧眼自见之。
《淡入淡出》。在家居士守“五戒”守“八戒”，对早年“梦中伊人”已心如止水，澄水映月，发传香灯师早课前的钟声。梅川居士舍利包容冰，修行来去匆匆，证得“一切都是梦幻泡影”，作诗弘法不辍，渐渐老去，“你看到的将是一个老翁，背着厚重的诗卷/在梅川修葺一新的佛塔下歇缓”。居士曾有男女之情怎样入诗，只写情过去后的沉淀纯情。
《有道无道，自己知道》。上苍赋予诗人使命，诗人果敢决绝地履行，放弃尘世享乐亦不随遇顺应得过且过。“在傻瓜眼里，我就是傻瓜/在圣哲眼里，我就是圣哲”。两种形象，相辅相成而非截然相反，今世中圣哲往往就是傻瓜。诗人知道自己是什么样子。知诗者，必得知他人，最要知自己，然后知道知自己知道。
《谁在杞人忧天》。伟大智者爱因斯坦本非中国杞人，他的忧天极有道理。人类无所不能的科技或许是毁灭人类的利器，“谁把天戳了一个大窟窿”？诗人站在爱因斯坦身边，一起察风观云为天下忧。诗的智慧是诗的光。世上需要光，诗站了出来。
这十首诗里都是满满的生活，物质的生活，心灵的生活，牵系着个人家事，民生事，国家事，天下事。诗人包容冰主动期望地或被动不期然地，和它们密切接触深度摩擦了，擦痕斑斑——烙印、疮疤、破损……但一块块擦痕随着时间消退了。不留擦痕——擦痕都变成一首诗的精神遗存了。
《不留擦痕》。诗人诉说了自己从生活中挖去的精神财富——处世方略，人性幽玄，寻根与归宿，幸福与痛苦，友与敌……
但是这等真理，是诗人的不说之秘，私藏于一只宝葫芦中。不宣扬的真理是真理的真理，最好是有人提供路线图，自己寻径前临证悟掌控。葫芦不可打破，但可感受其中十八根肋骨火焰的烧烤。玄中之玄，大玄不玄，真理在向前一步之遥。
你手持伯乐相马图，去找你的良驹吧，诗人祝福你了。但诗人自己痛苦着，一颗心燃烧起来把陷阱照亮，免人受难。心火灭了，剩下的死灰里埋着天使的灵魂，和诗人说话安慰行善者。
诗人复归于一泓碧水，这是福海智慧海，纳入一粒石子像纳入万两黄金。黄金也是石子却比某一种石子轻贱万倍。
这样的诗人做了一个这样的梦，遽使这首抒情玄理诗更多情更玄妙。什么人做什么梦，什么花结什么果。诗人梦见济公和尚和自己在书房喝着杭州龙井茶，一起谈诗论道。
包容冰居士知道济公和尚是何等人物，才会在书房与之深谈。
《净慈寺志》卷十、《北碉集》卷十载，济公法名道济，诗人尊称济公，南宋僧人，原名李心远（1148—1209），浙江台州人。初于杭州灵隐寺剃度，后移住净慈寺修行。修行方式怪异，似不守戒律，嗜好酒肉，举止如癫如狂，人称济癫僧。实际上他以酒肉作掩护，便通顺畅深入民间，和民众清除僧俗隔膜，了解民情社意，惩治贪官，救济人民。老百姓自发地把他看成罗汉，且是佛教十八罗汉中最尊贵的降龙罗汉。后世出现神话小说《济公传》，称他是济公活佛，传扬他反腐倡廉为民做事的神奇事迹。
老百姓知道济公酒肉和尚假相，掩盖降龙罗汉真相的目的，不如此何以降龙伏虎，所以用了些特殊手段。罗汉是佛教修行果位中仅次于诸佛菩萨的最高果位。玄奘《法注记》记佛祖释迦牟尼派遣十六名天竺罗汉到人间济世，不可能有中土的济公。中国佛教的十八罗汉中就有济公出现位列降龙了。苏东波居士为十八罗汉像题赞诗，也赞美了济公。
济公和尚和梅川居士所谈的诗，应是包容冰的三千首济世爱民诗；论的道应是包容冰诗中的真理大道，尤其是上述十一首诗的真理大道。梅川居士也必以诗人悟性，向济公和尚请教了他的著名禅语“东墙打西壁”的真意，也许是“拆东墙补西墙”的先兆吧。
浙江真是一个出高僧大德的福地。在疯和尚济公住世近三百年前，五代后梁时浙江还出了一个和济公一样的疯和尚，他叫布袋和尚（？—912年）。《宋高僧传》卷二十一、《佛祖历代通记》卷二十五载，布袋和尚浙江奉化人，名契比，又号长汀子。常以杖背布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，状类疯癫，“示人吉凶，必应五忒”，给人民指迷引入正道。《建中靖国续灯录》卷第二十九承皓祥古风《布袋颂》一首，描摹布袋和尚风姿传神及于精髓。
如果包容冰居士和布袋和尚在梦中见面，也必喝龙井茶谈诗论道，内容和跟济公和尚谈的一样。布袋和尚必向梅川居士讲解自己的两首诗。一首诗歌行体：“只箇心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义”。一首是端坐于岳林寺磐石圆寂前所作偈言：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，时人自不说”。包容冰受教了，他的诗已有些旨意，此后更要发扬了。
灵感极爱诗人包容冰，是他的常客，来了就纠缠不休。诗人也就抓住它的头尾不放，必须讨价还价有些收益。玄处得实，很粗很糟；实处得玄，很细很微；玄之实之，“不留擦痕”，旧的务多去，新的务多来，火与水，石子与黄金，一起撒泼，擦痕曾在处一片新境界。我写此文时，正遇二月二，龙抬头，不梳头，发落成龙。幸遇济公活佛降龙罗汉来了，戴旧帽弃新冠，解我烦恼，一噱中得新的大自在大欢喜。
和徐志摩组建“新月社”创作“新月派”诗歌的朱湘，早已被当代新诗人忘了，他的名字只在大学中文系必读书《中国现代文学史》里潜伏着。朱湘除了作唯美主义的现代诗，还作批判现实主义的现代诗。
寻
可以寻遍天堂，
从日生的时候寻到日死；
还燃起白烛夜中去寻觅———
你决不会寻到一种东西,
假君子!
你可以游遍阴曹，
看火油的锅里千人惨死；
这些鬼魂，无论多么叛逆，
他们总强似一种东西，
假君子
天堂里没有假君子，地狱油锅里都是比假君子还坏的坏东西。真君子上天堂，假君子下十八层地狱，这首极有佛思佛意的诗歌，非常契合布袋和尚、济公活佛、包容冰梅川居士的境界。朱湘在近百年前寻找真君子，果然寻找到了。三位佛子都是真君子，都在天堂里看着他们的敌人——人民的敌人，在地狱的滚烫油锅里挣扎。
布袋和尚因一句“弥勒分身千百亿”，被世人看作弥勒佛现身，处处绘其像；寺庙供奉的大肚弥勒佛，就是布袋和尚的造像。
济公和尚后来成为五百罗汉中的一位，因一句“东墙打西壁”，四百九十九位罗汉位居殿中，他躲在梁上角落，明察天下大势。
包容冰居士抛弃物欲浊世独善，嚼碎生活的苦难咽下消化变成营养，强筋壮骨滋育灵魂，被人看成傻瓜瓜子，他的诗歌已开成了繁茂的洋芋花、当归花与九品莲花。
2022年3月4日，梦后街西屋斋
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