古体影响诗意的姿肆吗？

　　在文化和诗歌客观上已经边缘化的时代，在先锋流行来自已经成了口水和段子的时代，很少有人写古体格律诗了。偶尔可见一些退休老同志相互吟诵，或者在联欢会上朗诵。但是诗人郭栋超，却从文化的高度、思想的深度、生命的体验写出了深刻的、像样的、意味深长的古体格律诗。
　　赋是继《诗经》《楚辞》之后，在中国文坛上兴起的一种新的文体，在汉末文人五言诗出现之前，它是两汉四百年间文人创作的主要文学样式。
　　从文学发展史上看，两汉辞赋的繁兴，对中国文学观念的形成，也起到一定促进作用。中国的韵文从《诗经》《楚辞》开始，中经西汉以来辞赋的发展，到东汉开始，初步把文学与一般学术区分开来。
　　《汉书·艺文志》中除《诸子略》以外，还专设立了《诗赋略》，除了所谓儒术、经学以外，又出现了“文章”的概念。至魏晋则出现了“诗赋欲丽”（曹丕《典论·论文》），“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”（陆机《文赋》）等对文学基本特征的探讨和认识，文学观念由此日益走向明晰化。
　　古为今用，洋为中用。郭栋超的诗歌，对于浩淼的中国传统文化有继承，但是更多的是创新和发展，并且添加了强大的生命力，也不忘忧国忧民。故，我想：古体与诗意对立吗？古体就限制了诗意姿肆吗？郭栋超笑不答。
　　我说你的诗歌是中国当代诗歌的一树独创之奇葩，郭栋超还是不答而笑。你是美少吗？郭栋超微微含笑。后缓缓而曰：吾仅仅是闭眼观鸟飞而已......
 
附：幽古思尘/郭栋超
 
夏尽秋来西山树，
凤凰求卧未红时。
昔有皇家女弄笛，
今闻刀郎《罗刹市》。
忽观东海毒液滚，
抛却《箜篌》持刀横。
常恨己身发如草，
怎忍再弹《雨霖铃》。
白宫之旁树三百，
娇喘四月风飘零。
成吉思汗同族否，
一骑剑舞罗马城。
谁疑岳飞《满江红》，
杯酒需暖夜夜心。
我本不是占卜者，
天象似显大变生。
静黙千年华夏史，
当是岁年又枯荣。
灯明鼓喧惊曹植，
今夜洛阳壮士行！