用诗句打造黄金世界

　　锡德尼发现了诗人的价值：“世界是铜造的，而只有诗人才给予我们黄金的世界。”

　　奥西普·曼杰施塔姆发现了诗的定义是：“黄金在天空舞蹈。”

　　学者型诗歌评论家、诗人陈明火，发现了包容冰是用诗制造黄金的诗人，他的诗是“黄金在天空舞蹈”。

　　陈明火在40万字的《包氏佛诗赏异》与42万字的《包氏佛诗的考索》两部巨著中，发现包容冰的黄金是一首诗一首诗。

　　陈明火新近出版的32万字巨著《包容冰诗歌名句赏味》，则发现包容冰的黄金是一句诗一句诗。

　　陈明火在包容冰蕴藏量极大的金矿里的发现是有极大价值的，包容冰的一首诗一句诗含金量极高——顾及到人无完人金无足金，我只能这么说。
 

　　首先，包容冰自己在秽土遍地的浊世，发现了大量黄金。

　　包容冰发现，“向西过十万亿佛土，有一个世界/名叫极乐。佛陀说那是我真正的家”(《极乐世界是我家》)。极乐世界中，“多诸宝树，或纯金树”，“或有宝树，黄金为根”(《无量寿经·第十四》);“又复地饰七宝，地布金沙”(《无量寿经·第十七》)。佛教徒之家，是“黄金世界”。

　　包容冰”在发黄的圣贤典籍里/我找到了荏苒光阴铸就的黄金”(《旧事物里的光阴》)。宝书宝书，书中自有黄金屋。

　　包容冰“我知道未来的前途妙不可言/真正铺满了黄金”(《度我成佛》)。金光灿烂是目标信号旗。

　　包容冰平等地对待学佛人不论老少，“在呼老笔下/石头会成为黄金”(《腊月初八之思》)。只要心诚，谁都能点石成金。包容冰有诗《点石成金》，宣说炼金术。

　　包容冰看见，“太阳把金子/撒在苍茫的山顶”(《西望苍茫的远山》)。诗人登山捡拾金子。

　　包容冰听见，“万道霞光发出黄金碰撞的脆响”(《真诚》)。只有真诚的诗人，才能谛听到黄金碰撞的福音……

　　诗人有一颗金子般的心，就能处处发现金子。
 

　　陈明火执仗点拨出包容冰诗歌一句诗又一句诗，都是名句，又都成了金句。

　　陈明火引导读者对“金句”逐一“赏味”——没有铜臭味，只有黄金的芳香：人性味、神性味、科学味、哲学味、辩证法味;但丁味、弥尔顿味、歌德味;一个岷山上的老羊倌味放羊娃味;小麦青稞洋芋当归黄芪党参味;有情众生味无情众生味……

　　包容冰诗歌的名句金句，五味杂陈，余味曲包，大有可赏，赏之不尽。
 

　　陈明火端现严谨学者风范，不是“叫兽”(教授)乱吼，不是“砖家”(专家)持板砖伺于街角。陈明火做学问、研究问题讲究格局、结构、体系，在《包容冰诗歌名句赏味》一书中，以大格局精心结构了名句赏味体系。

　　全书共有六辑。一辑辖十四个关键主题，共辖八十四个关键主题。一关键主题辖六个名句，共辖504个名句。

　　体系均衡，整齐，层级对应，呈现古典建筑崇伟庄严与现代建筑挺拔孤峻之美。其中的“6”、“14”、“84”、“96”、“504”等五个数字，对相信数字吉祥如意的古希腊毕达哥拉斯哲学学派与中国释道儒三教都有关联契合，能作联翩浮想。

　　性急的读者万万不可怪陈明火书生脾气求全求备貌似烦琐;其实名句真味正是从烦琐的文火慢火中煮出，让人闻香而喜而至而近不忍离去。人若忙碌，手搧一下至嘴鼻端，稍赏味亦愉悦满足。

　　以上是名句赏味体系的层级框架，是路线图，循路走入体系内部，富丽堂皇，博大精深;钟鸣鼎食可也，野蔬清茶可也，都是异香阵阵，百闻百品不厌。登堂入室者始觉诗歌名句，已成百花园，不愿稍离，味必赏，赏全赏透。
 

　　一、名之正言之顺。

　　陈明火堂堂正正地公开亮示了诗人包容冰的佛教徒在家居士的身份，验证504句名句全是当代佛诗的金句，也是伟大佛教及其伟大经典的金句。中国法律保护信仰自由，谈佛色变者可以休矣。

　　在中国当代诗歌写作中，许多诗人身份暧昧模糊，等同于身份“匿名者”——他们的信仰表达变来变去，等于毫无信仰，什么宗教信仰时髦流行可用，他们就凑上去利用一番捞一把。忽而道教清静无为;忽而儒教仁义入世;忽而佛教因果轮回;忽而基督教救恩复活……他们到底信仰什么自己也说不清。这和国外诗人公开信仰身份是不同的。奥地利诗人里尔克以基督教徒身份写基督教诗歌传世，又亲近佛教写佛诗。

　　陈明火拈出包诗名句，作为包容冰佛教徒的身份证明。

　　名句第35：“白天，在红尘中行走/夜晚，在佛国里泅渡”(《凝视一座山》)。在人间世谋生，由学佛念佛诵经向极乐世界进发。

　　名句第112：“一声佛号天门开/万声佛号仙人来”(《想象的快慰》)。念佛功果现，佛立眼前。

　　名句第132：“把孤独留给父母/把佛法留给父母”(《低处行走·9》)。带领孤独乡居的父母学佛念佛，尽人世间最大之孝。

　　名句的235：“看到了远方以远——/我的家就在无量寿国”(《修远·10》).看到了永远的家，照着庐山东林寺大门门楣上的白话文佛语做：“孩子，回家吧!”

　　名句第265：“每一片菩提树叶/有一尊佛在说法”(《顶礼》)。佛教徒见菩提叶就见了佛。

　　拿着你的身份证明，验明你的正身——你是居士，你是住家菩萨，你是未来之佛。你以这样的身份写诗，写出了当代最好最多最重要，信仰最炽热的佛诗。
 

　　二、包蕴百宝。

　　包诗包蕴七宝，包蕴百宝。

　　全书共六辑：人生要诀、亲情友情、修身良方、思想旗帜、心想事成、美丽灵魂。古今中外，有神论无神论不可知论，白色人种有色人种混血人种，所有人所有的生活;最精要最简洁最明确的总结也只能是这六个方面。六个方面的名句，是神性人性兽性在尘世和净土的文化符号。

　　人生要诀。名句第2：“远离春天/其实我们接近了春天”(《远离春天》)。离即近。名句第14：“不该想就不想/不该做就不做”(《这些天，我想了什么又做了什么》)。该想的才想，该做的才做，以佛法为标准。

　　亲情友情。名句第90：“流血的夕阳啊，你是/缄默的父亲烧红的烟锅”(《流血的夕阳》)。至亲产生幻象，至爱血脉相通。名句第88：“朋友是在一个夜晚走进我的孤独/窗外正值落雪”(《朋友》)。雪夜来访的朋友必是挚友。

　　修身良方。名句第171：“把凡夫学成圣哲/把愚痴学成觉悟”(《和一位县级领导谈佛学》)。学佛功果十四字。名句第181：“猪呀，牛呀，羊呀/我不再吃你”(《我不再吃你》)。戒荤常素宣言。

　　思想旗帜。名句第263：“像哲人一样思考/像凡夫一样生活”(《一个星期天的思考》)。平民思想家的状态。名句326：“洛阳紧紧把我抱在怀里/也掂量不出我思想的重量”(《洛阳，洛阳》)。洛阳佛多，给人思想。

　　心想事成。名句第360：“一粒粮食握在手里/我的心好沉好重”(《食》)。民以食为天，有粮心即安。名句第398：“我狭隘的心里，容纳了/十万八千亿大千世界的微尘”(《普陀山朝圣》)。微尘入心，世界入心，一切平安。

　　美丽灵魂。名句第423：“常想如一棵树安谧地守在一个地方/像禅悟的佛祖”(《树欲静而风不止》)。遇风学佛祖，树下静坐。名句第436：“不穿肉衣，我轻巧如飞/脚一抬，跃上天空”(《一种梦境》)。美丽的灵魂在飞。

　　读懂这六种名句的人，照着名句的指示去生活吧，不好的人生会好起来，好的人生会更好。把这些“七宝”、“百宝”的宝贝带回家吧。
 

　　三、“八识”深剖。

　　陈明火擅长采用朴学的考据功夫，“实事求是，无证不信”(梁启超语)，剖析诗文。对包诗名句亦置于案上使出本事深剖透析;至于透过皮肉见骨见髓，极其痛快淋漓。至此境界，已是进入佛教“八识”，又跳出佛教“八识”，把包诗名句的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，从肉身到灵身，识得明明白白的了。

　　兹举二例见全豹。

　　名句第111：“诸神啊，那么就让我的诗/披上菊金黄的一袭袈裟”(《为菊而歌——致一位远在天涯的友人》)。

　　陈明火赏味曰：

　　诗题的“菊”与副标题的“友人”，已是物我合一。诗中，先赞赏了“陶渊明知县退隐田园”之“来到东篱下”(含陶渊明“采菊东篱下”)。在为菊而思的浓情美意里，对神佛发出的内心祈求，“就让我的诗/披上菊金黄的一袭袈裟”——可见虔诚的“菊情”、“友情”与“佛情”。

　　呼岩鸾按：“三情”皆请陶渊明夫子挂出东篱，芳香千年人间。

　　名句第204：“青海湖如同静默的高僧/一言不发，包容世间的过错”(《拈花微笑》)。

　　陈明火赏味曰：

　　“拈花”，来自于“拈花一笑”，意在对禅理有了透彻的理解。我眼中的塔尔寺，有佛光照耀着四方。而“青海湖犹如静默的高僧”，有“一言不发，包容世间的过错”的博大胸怀。所有这些，都巧妙地应和了拈花微笑——“拈花微笑的菩萨”、“拈花观音”、“微笑的佛祖”等，在听人世间叫苦求救的声音。

　　呼岩鸾按：

　　包容冰请平面的青海湖立体化，站起来站成高僧。陈明火看见了这尊高僧，也听见了芸芸众生向高僧的呼救声。

　　包诗名句由于“八识”的肉身感官与灵身感官的合力作用，内蕴深深的所有味道都冒出来了，一无余留。在陈明火伏案考据的朴学作为中，原本有些调侃风趣意味的古老称呼，变得可亲可爱可尊敬了，那些被洗脑过的脑残教授文人是配不上使用的。“冬烘先生”其实是满腹经纶的大学问人，他们的“书袋”有博士生导师背不动的沉重大书背负前行，“掉书袋”就是施学问于匮乏。我愿诗人作家朋友们，都能遇上陈明火先生这样宽容厚道老城本分成人之美的评论家;名家遇上他这样的喜欢“挑剔名作”的多才多艺诗文判官，也可以改掉自以为是的恶习。

　　
　　四、“四说”选秀。

　　清代出现了诗学“四说”。王士祯“神韵”说，沈德潜“格调说”，袁牧“性灵”说，翁方纲“肌理”说。

　　我断定陈明火是用“四说”来挑选出包容冰诗歌的名句的。

　　王士祯之“神韵”说，主张情事不落于言诠，景物不着痕迹，揣摩心中，隐约纸上。陈明火选包诗名句第12：“风雨无常的岁月/把我飞扬的青丝一天天刷白”(《走进我的乡村》)。黑发变白无端突兀。名句第109：“昨夜我捡到了月光的碎银”(《昨夜我捡到了月光的碎银——致友人》)。神来之笔下的神来之银。

　　沈德潜之“格调”说，主张“有第一等襟袍，第一等学识，斯有第一等真诗”。陈明火选包诗名句第16：“你苦苦等待/深沉得像一个不语的哲人”(《人生况味·痛》)。人间第一等人物。名句第474：“阿弥陀佛不是别人/原来是我的别名”(《东天目山闻道念佛》)。极乐世界接引佛。天上人间，千佛万菩萨，宇宙万物，共同一法身。

　　袁牧之“性灵”说，主张诗重真实、生新、活泼、贴切、空灵、个性化，远离赶时髦庸俗化。陈明火选包诗名句第338：“我像一只黑色的蚂蚁/爬在塑像上苦苦默读”(《写给黄河母亲》)。蚂蚁出于性灵，苦读超出性灵。名句第368：“这个世界响声最小/我的心跳响声最大”(《钢铁的脆响》)。性灵出声震动世界。

　　翁方纲之“肌理”说，主张写诗要刻抉入理，细密切实，平正稳妥，不唱高调说空话套话，要写学人之诗。陈明火选包诗名句第415：“以前，我从低处往高处攀/而今，我从高处向低处走”(《心无挂碍》)。切实平正行走，渐入佳境。名句第485：“上帝的手搭到大地肩上/摸到风的肋骨”(《在孤独中寻觅》)。上帝英明，搭肩摸骨，寻觅灵魂肌理。

　　包容冰诗歌不拘一格，各类诗分别符合“四说”风貌。朴学学者陈明火通晓四说，依“四说”对包诗分别选句。籍此从包诗海中选出的诗句，是名句，是金句，读之有益。
 

　　五、诗艺细说。

　　陈明火是写出优秀评论的诗人，又是写出优秀诗歌的评论家，一身兼两种身份均逞优秀。由名句返归名句所在的原诗，刨根究底，端出了滋育名句的母体：诗艺。

　　名句第84：“我的人生独立如旗/猎猎飘扬在西北高原”(《独立如旗》)。陈明火指出，诗艺突出点在“诗之意味”，与“味外之味”。

　　名句第92：“他把麦束想象成寺院的佛塔/根本没有把我放在眼里”(《在父亲身边默坐》)。陈明火点评“诗人用了心理白描的技法与比喻、夸张的修辞，尽可能展示‘默坐’的‘我’与‘想象中的父亲之内心世界”。

　　名句第179：“渐刮渐冷的风/带来五千年的故事和传说”(《随后而至的风》)。陈明火盛赞诗人运用“悬疑”与“后置”的诗艺，增强“张力”与“想象力”，产生了新鲜感与厚重感。

　　名句第170：“大风力绽佛祖内心一万支花朵”(《大风》)。陈明火惊叹此诗的“大格局、大气象、大境界”，及成就大诗的作用。

　　名句第374：“心静如水的人能听到/花神的对话”(《听花辞》)。陈明火指明，这是“陌生化”的修辞手法支撑诗境，上场即令人瞩目聆听。

　　陈明火对全书名句504句阐析时所介绍的技法，遍及现代诗全部重要诗艺。写诗人以名句名诗为本学习诗艺，都能写出好诗。
 

　　六、评论的叙述语言，是散文诗。

　　陈明火一生写诗养成了诗人性情，是改不掉的，时不时暴露出来。他写诗评不知不觉就写成了散文诗，不分行的诗。

　　兹举两例。

　　名句第208：“人到中年，始知/聚散一杯酒，生死一场梦”(《人到中年》)。

　　陈明火评文：

　　中年，是人生最重要的年龄阶段。“我”觉得“人到中年”，已知“聚散一杯酒，生死一场梦”：“聚散”，是人与人之间的分分合合，只在“一杯酒”的觥筹交错之间;“生死”，是生命体的来来去去，仅仅是“一场梦”的过程而已。其间，可见禅心静虑，诗味隽永。

　　名句第308：“他只看到我的贫穷/却想不到我的富贵”(《听经闻法》)。

　　陈明火评文：

　　《瑜伽师地论》：“亲近善士，听经闻法，如理作意，法随法行”，意在从善士那里“听经闻法”，明白佛法的真理。而后，经过刻苦的修行，直至超凡入圣。“我”在修行的过程中，想让他人不要只“看到我的贫穷”(物质上的)，却想不到“我的富贵”(精神上的)。

　　审美，美审;我在审美;美在审我;美文美诗，大美作伴，评论家与诗人结伴回到了诗的故乡。
 

　　七、至味是人情，赏味更觉亲。

　　陈明火充满着老读书人才有的人情味，名曰著作等身的书香。他感觉到了包容冰诗歌中馥郁的人情味，名曰青灯黄卷繁荣佛香。人情味暗香涌动，书香佛香，沆瀣一气，浑然天成，诱人寻味。

　　陈明火懂得人情味是至味，最值得品尝。他选择了包诗中很多事关人情人性人味的名句，自赏又分赏。

　　名句第135：“老家是孕育我的胎盘”(《我的亲人，我的家园》)。人情是难忘的故乡。

　　名句第133：“爷爷啊，黑毛驴呐/我的老伙计，你们在哪里”(《睫毛上的寒霜》)。爱屋及乌，及于役畜黑毛驴，人情上升到佛情及于众生。

　　名句147：“父亲，母亲/你们给了我一件遮风挡雨的肉衣”(《父亲，母亲》)，也给了一身人情。

　　名句第162：“把每一个苍白无奈的日子/染成有色的回忆”(《帮妻子染发》)，染上了有色的人情。

　　名句第126：“活在远方友人的心中/犹如一棵枝繁叶茂的菩提”(《反省》)。最纯粹的人情是佛情。

　　故乡，祖父，父母，妻子，朋友;一切的有情无情，人伦内外散发的一切芳香人情至味，经陈明火疏导，又从一个个诗句内部传递给一切人。
 

　　八、许多知名人士现身名句现场。

　　名句第468：“在伟人毛泽东的诗词里/展望未来，一言不发”(《雪落岷山》)。毛主席的不朽诗篇七律《长征》：“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，指示了过去，现在与未来，我们好好聆听体会践行就对了。

　　接着，陈明火请来了伟大的宗教教主老子、庄子、孔子、释迦牟尼、耶稣、默罕默德;请来了伟大的革命领袖列宁、毛泽东;请来了诗人作家画家，《诗经》里的无名者、屈原、陶渊明、李延年、李白、陈子昂、白居易、崔护、高骈、李时珍、袁了凡、郑延式、雪莱、波德莱尔、张大千、索仁波切、南怀瑾、冰心、北岛、汪国真、李修文;请来了流行歌手韩红、童安格、刀郎、孟庭苇、邓惠欣……

　　陈明火恭请许许多多古今中外各门各类的知名人士，现身包氏诗歌名句现场，放射出自己的思想艺术光芒，用他们各自的美学见解，和陈明火一起发现包容冰诗歌的特质特色特味。
 

　　九、一切缘于对佛对佛诗的大爱。

　　从包容冰五部八卷诗集三千多首诗歌中，选出504句最惬人意的诗句，是一件万分劳心劳力的工作，陈明火圆满地完成了。这一切缘于陈明火对佛诗的大爱，和自我向真理的修行;他要为心存善念的诗人们清理栽种百花的土地。

　　三千多首短诗长诗，共约九万多行，可选出504个名句，可选出5040个名句……它们是红花，护持红花的绿叶必是菩提树叶，也很可贵。为生计奔波的人们，可以先读名句，再有余暇，由句入诗，就更能获得生活的力量了。
 

　　十、光寿无量的愿景。

　　名句第151：“摇动手中的转经筒/转过去，转今生，转来世”(《光寿无量·4、慈祥慧眼》)。

　　名句第152：“我接到圣哲发来的短信”(《光寿无量·8、哪里是香巴拉》)。

　　《光寿无量》组诗收于包容冰诗集《觉行慈航》。陈明火从《光寿无量》组诗中选出的名句最多，近一百句;且佛思佛义最为丰沛。

　　包容冰得阅美术名家李树勤先生佛画佛诗集《经幡飘动的雪域》，佛心大为震动。该书收集画58幅，配画佛诗58首。在李先生顺世前后，包容冰含泪作诗58首，用原题和诗，以佛心呼应佛心。李树勤作《旷古的遗存》：“旷古的遗存/变成神的化身/屹万古耸立/沐四季风云/看沧桑事变/总以成为过去/太阳的微笑/送去多少四季黄昏。”包容冰和诗《旷古的遗存》：“大路漫漫，人烟稀少短缺/累累兽骨刻满无字铭文/岁月穿透万年的时空/不留文字，悄无声息/犹如旷古的遗存/变成神的化身……”佛心和佛心相融，无缝无隙，两首诗都在旷古里遗存了。

　　“光寿无量”，语出《无量寿经》。陈明火懂得，佛子们所有的佛诗佛画，都永存不朽旷古遗存。此一愿景，过去现在未来一直在实现着。

　　正心正念，名句金句。中国自古多有辑录名句金句的书籍，孔子《论语》就是最伟大的一部，后来仿效出现了《增广贤文》《朱子家训》《三字经》《弟子规》《菜根谭》等等。近期山湖纪人又编《中华圣贤经》，以句指引，冀国人走圣贤之路。

　　再就是佛教主题的名句集，高僧大德名句叫作“语录”，辑录成书称为“灯录”。著名的有《景灯传灯录》等五部，后出《五灯会元》共六部。《坛经》是禅宗六祖惠能的名句集，《神会语录》是他的上首弟子神会的名句集，由亲近佛教的学者胡适编辑出版，并作出热情洋溢的赞誉：“在中国佛教史上，没有第二个人有这样伟大的功绩，永久的影响”。他断定神会是《坛经》的编修者。

　　陈明火著《包容冰诗歌名句赏味》，是当代佛教弟子的名句集，也可称作“灯录”，这在中国佛教史上也是伟大的创新之举。陈明火素具创新精神阔达面广，强大有力，涉及作文秘密，挑剔名家名作，推崇草根，意象思维……逐个领域皆头角峥嵘。

　　名句体量微小，被阐释后就会变大，形成为饱满的意象。古人名句的意象是炎黄子孙。陈明火选出的包诗名句的意象是中华佛子。

　　在炎黄子孙与中华佛子的意象面前，一切意象都鄙陋不堪。猪就是吃和睡，加上娱乐和拍马，猪还是猪。

　　中国佛教文学是中国文学的重要组成部分。古代诗人不但有出家的诗僧诗禅，在家诗人也多为佛教居士。佛诗在中国诗歌版图上占据了很大的版面。“五四”著名文学家多有僧人居士，或者是亲佛人士。鲁迅一出生就是家乡一个寺庙的老和尚的挂名弟子，一生为佛教事业做了很多工作。胡适开辟了中国佛教研究的新路径。而高僧大德李叔同弘一法师、苏曼殊则重绘了中国文学艺术的崭新的现代图景。

　　当代研究佛教文学的著作很多。如孙昌武《佛教文学十讲》，普慧主编《中国佛教文学研究》，谭桂林《20世纪中国佛教与文学》《百年文学与宗教》《现代中国佛教文学史稿》等等。

　　陈明火这部著作和他以前出版的《包氏佛诗赏异》与《包氏佛诗的考索》，也是中国当代佛教文学研究的重要学术成果。而且具有明显的特色与亮点，即是单独对一个当代佛教诗人和他的佛教诗歌专辑研究。包容冰是当代白话文自由体新佛诗的开创者，以其海量与质优奠定了当代新佛诗立足于发展的基础。他已具备了供以研究的丰富资源，并配得这份学术荣誉。陈明火慧眼识之捧出这颗佛教文学明珠，璀璨了尘世文学界。

　　佛教具备丰富的文学资源，巨大的思想与艺术磁力，把具备天生根器的文学家吸引过来。离世的张爱玲虽生活在基督教环境中，但接近亲和佛教。这个孤傲的女子崇拜李叔同大师说：“在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑”。她的著名小说《色·戒》即以佛语为题。健在的诗人作家吴正，生于基督教家庭，自己信奉基督教四十多年，重病中因缘际会谈到《金刚经》，一晚连读三十遍，性情渐趋安适最后彻悟，转信佛教，以念《大悲咒》，抄《心经》为常课，写出了著名的长篇小说《东上海的前世今生》和大量的佛教诗歌。

　　名句504：“我是结在新中国大树上的一颗果子/感恩，我的祖国啊”(《以诗歌的光芒温暖众生的灵魂》)。

　　陈明火看见了新中国的这棵大树，看见了大树上的这颗果子，也听见了诗人感恩的声音。他也让所有的人看见了听见了。这是一棵佛树，这是一颗佛果，一切取之于佛教，用之于众生，感恩于祖国。

　　这是本书的最后一句名句，带有总结全书的性质。陈明火选得真叫人高兴啊。

　　包容冰诗《重阳》，陈明火于中选出名句第106：“正逢秋雨连绵/只有思念却无法到达老人的身边”。

　　这句诗唤醒了我的回忆。我与陈明火先生诗文往来近四十年，还未见过一面，但互相声气相投。他是敬友念旧的人，每年逢重阳节，都给我手机发诗送茱萸之情。今年重阳节，他给我发诗《故乡》：“我想登高，附近没有山/便开始羡慕朋友一样的云/一抬脚/就可踏入松竹的家/命中注定/夜来临窗月正想与我/聊那些你绿我黄，你白他黑/提起树高千丈的话题/我的梦，一把拉住了我/径直/往故乡跑。”我回复一首《重阳帖》：“我把诗人陈明火/送给我的茱萸，和/诗人王维山东兄弟的茱萸放在一起/一起长青/一起异香”。我愿陈明火、包容冰和我的诗一起变成茱萸，挂在504句佛诗名句上。

　　序言长了，但觉得还意犹未尽。

2023年11月13日，深圳仿佛窠